于沛：中國(guó)世界史研究的回顧和展望

                        
• 　　大家好，今天我們來(lái)談一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)世界史研究的發(fā)展趨勢(shì)，從中國(guó)世界史研究的回顧和展望談起。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，涉及內(nèi)容非常多，我們只能從主要方面來(lái)談，在有限的時(shí)間內(nèi)向大家介紹一下重點(diǎn)內(nèi)容。今天我主要講五個(gè)方面，這五個(gè)方面也是今后中國(guó)世界史研究發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)然，我們?cè)谶@五個(gè)方面已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但同時(shí)，這里也有我們需要進(jìn)一步努力和改進(jìn)的地方。
   
  　　一、弘揚(yáng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)世界史研究理論體系和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)
   
  　　中國(guó)馬克思主義史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)包括兩方面內(nèi)容：一是自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義學(xué)說(shuō)為理論指導(dǎo)，把研究放在唯物史觀堅(jiān)實(shí)的科學(xué)的理論的基礎(chǔ)之上；二是我們的歷史研究從不脫離時(shí)代主題，始終自覺(jué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局。
   
  　　改革開(kāi)放40年來(lái)，我們?nèi)〉昧嗽S多重大理論成就，也取得了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)，其中就有弘揚(yáng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，自覺(jué)在唯物史觀理論指導(dǎo)下開(kāi)展科學(xué)研究工作，始終把構(gòu)建中國(guó)世界史研究理論體系和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)看作是擺在我們面前的一個(gè)歷史性、長(zhǎng)期性的任務(wù)。
   
  　　黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了黨的思想路線(xiàn)、政治路線(xiàn)，揭開(kāi)了黨和國(guó)家歷史的新篇章，中國(guó)世界史研究也得到了迅速發(fā)展。在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)世界歷史研究首先關(guān)注、強(qiáng)調(diào)的是如何在新的歷史時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)、如何自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論指導(dǎo)。
   
  　　1979年3月，中國(guó)歷史學(xué)規(guī)劃會(huì)在成都召開(kāi)，會(huì)議的主題之一，就是如何在馬克思列寧主義、毛澤東思想的理論指導(dǎo)下，開(kāi)展馬克思主義史學(xué)理論研究。這是黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，中國(guó)世界史研究發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大事件。
   
  　　1980年4月，胡喬木在中國(guó)史學(xué)界第二次代表大會(huì)上發(fā)表講話(huà)指出，馬克思、恩格斯、列寧都說(shuō)過(guò)，他們的學(xué)說(shuō)是歷史的學(xué)說(shuō)。他們是用歷史的眼光來(lái)看待世界上的事物的。……歷史科學(xué)本身就是馬克思主義不可缺少的基礎(chǔ)之一，是馬克思主義的一個(gè)組成部分。因此，馬克思主義者一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視歷史的啟迪，汲取歷史的智慧，解決各領(lǐng)域發(fā)展中的重大問(wèn)題。
   
  　　1983年4月，中國(guó)史學(xué)界首次召開(kāi)學(xué)術(shù)年會(huì)，并召開(kāi)了中國(guó)史學(xué)屆第三次代表大會(huì)，會(huì)議主題之一是馬克思主義與歷史科學(xué)。與會(huì)的中國(guó)著名歷史學(xué)家和年輕的史學(xué)后起之秀都發(fā)表了如何以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)歷史科學(xué)的寶貴意見(jiàn)。其中，白壽彝、鄧廣銘、皮明庥、蔣大椿、宋家鈺、孔立也提交了相關(guān)論文。他們指出，所謂馬克思主義學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)，這是一種無(wú)知、是一種謬誤，馬克思主義在新的歷史時(shí)期必將煥發(fā)出新的光彩，并指導(dǎo)中國(guó)歷史科學(xué)研究。
   
  　　1983年6月，《世界歷史》第3期發(fā)表了評(píng)論員文章《讓馬克思主義理論之花迎風(fēng)怒放》，文章指出，加強(qiáng)馬克思主義史學(xué)理論研究，是時(shí)代的要求，也是歷史科學(xué)自身發(fā)展的需要。馬克思主義史學(xué)理論研究，已經(jīng)作為一個(gè)重要項(xiàng)目列入國(guó)家第六個(gè)五年計(jì)劃的發(fā)展規(guī)劃中，是中國(guó)史學(xué)界的一件大事。同時(shí)，該篇文章還提出了加強(qiáng)馬克思主義史學(xué)理論研究需要開(kāi)展的六項(xiàng)工作。回顧改革開(kāi)放40年的發(fā)展，可以看到這六項(xiàng)工作的提出非常及時(shí)，也非常正確。在這六項(xiàng)工作原則的指導(dǎo)下，馬克思主義史學(xué)理論研究取得了重大成績(jī)。這六項(xiàng)工作包括：研究現(xiàn)實(shí)生活中提出的史學(xué)課題；研究馬克思主義經(jīng)典作家的著作，特別是有關(guān)歷史的著作；清理總結(jié)中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)，尤其要總結(jié)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)；研究近年來(lái)歷史科學(xué)研究中提出的重要熱點(diǎn)問(wèn)題或者重大理論問(wèn)題；研究國(guó)外馬克思主義和非馬克思主義的（包括資產(chǎn)階級(jí)的）史學(xué)理論、史學(xué)方法；吸取外國(guó)史學(xué)理論研究中的有益內(nèi)容，豐富和完善當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的史學(xué)理論。
   
  　　1983年5月，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展作出重要決議，將如何加強(qiáng)中外馬克思主義史學(xué)理論研究提上教學(xué)和研究的議事日程，并做出了定期召開(kāi)全國(guó)性的史學(xué)理論研討會(huì)的決定。此后，每屆研討會(huì)都有新的研討主題，但每屆也有不變的主題，即馬克思主義史學(xué)理論研究，并結(jié)合中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論研究的現(xiàn)實(shí)，提出新的研究方向。
   
  　　改革開(kāi)放40年來(lái)，我們進(jìn)一步明確了中國(guó)世界史研究發(fā)展的方向，其中重要內(nèi)容之一就是要始終自覺(jué)地堅(jiān)持馬克思主義史學(xué)理論指導(dǎo)。改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)馬克思主義歷史觀研究涉及的主要問(wèn)題有：實(shí)踐是馬克思主義歷史觀的起點(diǎn)、歷史認(rèn)識(shí)論是馬克思主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”、歷史規(guī)律的實(shí)踐性、社會(huì)發(fā)展的決定性與選擇性、意識(shí)與意識(shí)形態(tài)，以及社會(huì)的本質(zhì)和存在方式、歷史的主體和創(chuàng)造者等。這一時(shí)期關(guān)于唯物史觀的研究取得了重大進(jìn)展，除了研究唯物史觀的基本原理之外，更多的是將唯物史觀的基本原理與中國(guó)史、世界史的研究結(jié)合起來(lái)，努力從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上、從理論與實(shí)踐的結(jié)合上推進(jìn)唯物史觀的研究。盡管我們?cè)谶@些方面取得了很大成績(jī)，但是今后我們還要繼續(xù)深化這些方面的研究，使其在新的歷史時(shí)期能夠得到新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步豐富、完善中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論。
   
  　　改革開(kāi)放后，中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論研究取得的重大理論成果之一就是吳于廑教授關(guān)于整體世界史觀的研究。這一研究也是我們今后進(jìn)一步深化、進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)世界史研究的重要理論基礎(chǔ)和理論前提。吳于廑對(duì)整體世界史觀有著非常精辟的闡釋?zhuān)喝祟?lèi)歷史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。縱向發(fā)展，是指人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭；橫向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開(kāi)放，由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過(guò)程而言的。研究世界歷史就必須以世界為全局，考察它怎樣由相互閉塞發(fā)展為密切聯(lián)系，由分散演變?yōu)檎w的全部歷程，這個(gè)全部歷程就是世界歷史。吳于廑關(guān)于世界歷史整體觀的論述，正是從世界歷史發(fā)展的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，再一次證明了馬克思的世界歷史理論是顛撲不滅的，是普遍的歷史真理。這對(duì)于今后我們?nèi)绾螐睦碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上、從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上弘揚(yáng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)作出了榜樣。今后我們要繼續(xù)在這個(gè)方面努力。
   
  　　二、加強(qiáng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局的原創(chuàng)性研究
   
  　　關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，就是要回答生活中、社會(huì)發(fā)展中提出的一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如何服務(wù)大局？不同的歷史時(shí)期有不同的大局，不同的特定的歷史環(huán)境中有特定的大局。我們要在如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、如何構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大事業(yè)中吸取歷史的智慧，回答現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，銘記歷史、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，才能夠使歷史學(xué)的生命、歷史學(xué)的功能得到長(zhǎng)久的存在和實(shí)現(xiàn)。而要做到這一點(diǎn)，就必須重視、加強(qiáng)原創(chuàng)性研究。原創(chuàng)性研究，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在理論上、內(nèi)容上、方法上、結(jié)論上出現(xiàn)創(chuàng)新性?xún)?nèi)容或者創(chuàng)新性結(jié)論，但是這種創(chuàng)新不是隨心所欲的，而是建立在歷史科學(xué)實(shí)證研究基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局，原創(chuàng)性研究往往就會(huì)落空；沒(méi)有原創(chuàng)性研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局也往往會(huì)變成一句空話(huà)。因此，我們要把二者密切結(jié)合起來(lái)，從這個(gè)方面來(lái)提高中國(guó)世界歷史研究的高度和水平，使中國(guó)世界歷史研究不辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、回答人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一系列重大理論問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，都能夠從世界歷史研究的視角給出這樣或那樣的答案，能夠從理論與實(shí)踐的結(jié)合上給予世界歷史學(xué)方面的支持。
   
  　　恩格斯曾說(shuō)，我們根本沒(méi)有想到要懷疑或輕視“歷史的啟示”，歷史就是我們的一切，我們比任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾都更加重視歷史。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，我們又賦予了歷史研究新的含義。
   
  　　2015年8月，第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)在山東濟(jì)南開(kāi)幕。國(guó)家主席習(xí)近平發(fā)來(lái)賀信，他說(shuō)，歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著“究天人之際，通古今之變”的使命。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類(lèi)帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。
   
  　　（一）在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局開(kāi)創(chuàng)歷史研究新的局面上，中國(guó)世界史研究作出了重要貢獻(xiàn)
   
  　　世界現(xiàn)當(dāng)代史研究。世界現(xiàn)當(dāng)代史研究，主要指二十世紀(jì)以來(lái)的世界歷史研究，也就是從1900年至今的歷史研究。盡管是1900年發(fā)生的事情也不會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤，它們總會(huì)以這樣或那樣的方式、形式體現(xiàn)或者表現(xiàn)在今天的生活中。以往，不管是在中國(guó)還是在外國(guó)，都有一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，就是所謂的當(dāng)代人不研究當(dāng)代史，有人認(rèn)為歷史離我們?cè)竭b遠(yuǎn)越看得清楚，而當(dāng)代人研究當(dāng)代史，往往會(huì)對(duì)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)中的一些規(guī)律性?xún)?nèi)容看不清楚，作出的結(jié)論難免有這樣或那樣的不足之處。但實(shí)踐證明，這樣一個(gè)不成文的規(guī)定在第二次世界大戰(zhàn)以后，不管是在中國(guó)還是在外國(guó)，都被人們意識(shí)到是錯(cuò)誤的。也就是說(shuō)，當(dāng)代人要研究當(dāng)代史。當(dāng)然，在改革開(kāi)放以前，我國(guó)對(duì)于當(dāng)代史、現(xiàn)代史的研究還是非常薄弱的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)世界現(xiàn)當(dāng)代史的研究，目前可列舉的世界現(xiàn)當(dāng)代史著作至少有二三十本，而且都是很系統(tǒng)的世界現(xiàn)當(dāng)代史通史性的研究，而關(guān)于世界現(xiàn)當(dāng)代史的研究性專(zhuān)著以及加強(qiáng)研究性的重要論文更是數(shù)以萬(wàn)計(jì)。
   
  　　世界現(xiàn)當(dāng)代史研究在中國(guó)世界史研究中的主要內(nèi)容及其重要影響，我們可以簡(jiǎn)單做一下歸納。在人類(lèi)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，分散在地球不同角落的人們通過(guò)遷徙、貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)等方式，從相互隔絕和孤立分散的狀況逐步走向相互聯(lián)系和密切交往。進(jìn)入近代以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)展，人類(lèi)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系就更加密切了。20世紀(jì)初，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入發(fā)展最迅速、變化最深刻、聯(lián)系最緊密的時(shí)期。這一時(shí)期，人類(lèi)也飽經(jīng)滄桑，遭受了帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張和爭(zhēng)奪霸權(quán)造成的空前浩劫，同時(shí)也出現(xiàn)了重大的生產(chǎn)力革命和科學(xué)技術(shù)革命，人類(lèi)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化的特定歷史時(shí)期。這一時(shí)期，計(jì)算機(jī)文化得到普及，出現(xiàn)了信息化的新的歷史時(shí)代，使得世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、軍事等各個(gè)方面的聯(lián)系更加密切。因此，世界近代史以后的歷史研究，推進(jìn)到了世界現(xiàn)代史和世界當(dāng)代史，我們把它簡(jiǎn)稱(chēng)為“世界現(xiàn)當(dāng)代史”研究，這既是世界歷史學(xué)學(xué)科發(fā)展的需要，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要求我們對(duì)一百年的歷史進(jìn)行深刻解讀，探討其發(fā)展過(guò)程中的一些規(guī)律性的內(nèi)容的需要，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義尤其重要。
   
  　　世界現(xiàn)當(dāng)代史研究的一個(gè)重要內(nèi)容就是如何理解人類(lèi)命運(yùn)共同體。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，近幾年有了非常重要的研究成果問(wèn)世。2018年5月，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。這進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的研究。為什么這么說(shuō)？因?yàn)槭澜鐨v史研究中的一個(gè)重要內(nèi)容就是世界現(xiàn)當(dāng)代史研究，而世界現(xiàn)當(dāng)代史研究的最本質(zhì)特征就是馬克思在世界歷史理論中揭示的人類(lèi)由分散、隔離、隔絕、封閉走向了統(tǒng)一的、密切聯(lián)系的世界歷史。二十世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)各個(gè)方面的聯(lián)系更加密切了。世界歷史不是一開(kāi)始就有的。我們今天就生活在馬克思所揭示的這樣一個(gè)世界歷史的時(shí)代，這個(gè)世界歷史時(shí)代的一個(gè)基本特征就是我們?cè)谑澜鐨v史研究中反復(fù)談到的生產(chǎn)力革命迅速發(fā)展，人與人、國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的交往革命迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)革命迅速發(fā)展。生產(chǎn)力革命、交往革命、科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)了歷史向世界歷史發(fā)展，這個(gè)過(guò)程今天仍在繼續(xù)。因此，我國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
   
  　　構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是不同國(guó)家、不同民族互利共贏，共同生活在地球上，努力克服人類(lèi)面臨的共同困難，共同建設(shè)一個(gè)和平的清潔的美麗的世界。改革開(kāi)放40年，我們?cè)谥袊?guó)世界歷史研究中進(jìn)行了積極的努力，取得了重要成果。今后，我們?cè)谶@方面還要繼續(xù)努力，取得更大的成果。
   
  　　（二）在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局，加強(qiáng)原創(chuàng)性世界歷史研究方面，還有這樣幾個(gè)問(wèn)題也值得一提
   
  　　其一，全球史研究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，全球史的主流觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的全球性的歷史進(jìn)程、歷史運(yùn)動(dòng)中，并且注重重大歷史事件、歷史過(guò)程中的世界性的、內(nèi)在的聯(lián)系。我們?cè)谌蚴费芯糠矫嬉呀?jīng)取得了一些成果，主要是包括兩個(gè)方面：一是我們已經(jīng)基本上將世界上有關(guān)全球史研究的重要作品翻譯成中文出版；二是中國(guó)的歷史學(xué)家也開(kāi)始了全球史研究，這個(gè)研究既包括理論方面，也包括實(shí)踐方面，當(dāng)然我們更加鼓勵(lì)的是理論與實(shí)踐結(jié)合的研究。
   
  　　有些學(xué)者認(rèn)為，吳于廑先生的整體歷史觀就是中國(guó)的全球史觀。我們認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)有一定道理。中國(guó)學(xué)者有自己的全球史觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)。但是如何使吳于廑先生在20世紀(jì)80年代提出的這一理論得到進(jìn)一步發(fā)展，如何賦予它新的內(nèi)容，使它更加完善、更加豐富，這是我們即將開(kāi)始的一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，也是改革開(kāi)放40年后中國(guó)世界史研究發(fā)展階段的一個(gè)重要任務(wù)。
   
  　　其二，生態(tài)環(huán)境史研究。生態(tài)環(huán)境史研究既是國(guó)際研究的一個(gè)熱點(diǎn)，也是中國(guó)世界史研究的一個(gè)熱點(diǎn)。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境史研究已經(jīng)取得了一些重大成果，在世界生態(tài)環(huán)境史研究中占有一席之地。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境史研究作為世界史研究的重要內(nèi)容之一，不僅團(tuán)結(jié)了中國(guó)世界史研究的重要學(xué)術(shù)力量，更重要的是和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)等各個(gè)學(xué)科建立了比較密切的聯(lián)系，中國(guó)世界史研究領(lǐng)域中的生態(tài)環(huán)境史研究將在新的歷史時(shí)期不斷走向深入。這一方面是學(xué)科發(fā)展的需要，因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾十年的研究，我們已經(jīng)積累了這方面的很多經(jīng)驗(yàn)以及文獻(xiàn)資料，也積累了很多研究成果，更重要的是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，我們十分重視生態(tài)問(wèn)題，把生態(tài)文明看作是和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展同樣重要的內(nèi)容。這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的呼喚，也是時(shí)代的呼喚，我國(guó)生態(tài)環(huán)境史研究在今后一定會(huì)取得更多更大的成績(jī)。
   
  　　三、加強(qiáng)推動(dòng)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性研究
   
  　　歷史研究作為一門(mén)科學(xué)，要具備一門(mén)科學(xué)所應(yīng)該具備的一些基本的理論、方法、原則等要求。任何一門(mén)科學(xué)要發(fā)展，我們不僅要重視它的前瞻性、對(duì)策性等關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局的研究，更要把這些研究建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性研究之上，基礎(chǔ)越牢靠、越堅(jiān)實(shí)、越寬廣，研究成果往往會(huì)更加突出，具有更高質(zhì)量，同時(shí)也能有新突破和新創(chuàng)新。我們要把關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局的前瞻性的、對(duì)策性的研究與關(guān)系到學(xué)科發(fā)展、學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性研究密切結(jié)合起來(lái)，偏廢哪一個(gè)方面都是不可取的。
   
  　　改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)世界史研究的基礎(chǔ)性研究取得了重要成果。我們對(duì)中國(guó)世界史研究的基礎(chǔ)性學(xué)科的重視和發(fā)展，為中國(guó)世界史學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為今后世界史研究指明了進(jìn)一步發(fā)展的方向。為什么這樣講？對(duì)基礎(chǔ)性研究進(jìn)行回顧和總結(jié)就能看到，我們?nèi)〉昧四男┏煽?jī)，在哪些方面還有亟待提升的空間，在哪些方面取得了突破性進(jìn)展，在哪些方面到現(xiàn)在為止基本上還是空白，在哪些方面可以在國(guó)際學(xué)術(shù)界占有一席之地、有發(fā)言權(quán)甚至居于領(lǐng)先地位，在哪些方面還有較大缺項(xiàng)，等等。因此，基礎(chǔ)性研究在某種意義上更體現(xiàn)了今后中國(guó)世界史研究發(fā)展的趨勢(shì)。
   
  　　中國(guó)世界史研究的基礎(chǔ)性研究包括世界文明史和世界通史研究、斷代史研究、地區(qū)史研究、國(guó)別史研究、國(guó)際關(guān)系史研究、第二次世界大戰(zhàn)史研究、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史研究以及專(zhuān)門(mén)史研究。
   
  　　其一，古代中世紀(jì)史研究。古代中世紀(jì)史研究主要包括原始社會(huì)史研究、古代西亞北非史研究、古代希臘羅馬史研究、亞洲古代中世紀(jì)史研究、歐洲中世紀(jì)史研究。
   
  　　其二，亞非拉美近現(xiàn)代史研究。這方面的主要內(nèi)容有朝鮮近現(xiàn)代史研究、日本近現(xiàn)代史研究、南亞近現(xiàn)代史研究、拉丁美洲史研究、非洲史研究、中東近現(xiàn)代史研究。近些年，我們?cè)诶∶乐奘费芯俊⒎侵奘费芯康确矫嫒〉昧孙@著進(jìn)展，今后在這些方面仍會(huì)有更多重要成果問(wèn)世。
   
  　　其三，俄羅斯東歐史研究。具體包括俄羅斯政治經(jīng)濟(jì)史研究、俄羅斯文化思想史研究、俄羅斯社會(huì)史研究、俄羅斯民族問(wèn)題研究、俄羅斯外交史研究。這些方面既是俄國(guó)史的一部分，也是歐洲史的一部分，還是世界史的一部分。俄羅斯作為一個(gè)世界上有影響的大國(guó)，又是中國(guó)周邊最大的鄰國(guó)。中國(guó)世界史研究要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)周邊這些國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)的研究，對(duì)俄羅斯的歷史研究應(yīng)該是不可缺少的。
   
  　　其四，西歐北美史研究。具體包括英國(guó)史研究、德國(guó)史和奧地利史研究、法國(guó)史研究、意大利史研究、北歐史研究、美國(guó)史研究、加拿大史研究。特別是對(duì)北歐國(guó)家的研究，我們以前做得比較少，比如對(duì)瑞典、冰島、挪威、荷蘭等國(guó)。但是這一情況近幾年開(kāi)始改變，相信今后會(huì)有更大的改變。中國(guó)走向世界的歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)在世界上產(chǎn)生的影響會(huì)越來(lái)越具體、越來(lái)越深遠(yuǎn)，而這種影響不僅在亞洲，也包括和我國(guó)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切的西歐北美的資本主義大國(guó)里，同時(shí)也包括北歐的國(guó)家。中國(guó)的影響不斷擴(kuò)大，在世界上所承擔(dān)的義務(wù)不斷增加，就要求我們對(duì)世界上每一個(gè)地區(qū)、每一個(gè)國(guó)家的歷史都要展開(kāi)研究。因?yàn)椴涣私膺@些國(guó)家的歷史，就很難準(zhǔn)確清楚地了解現(xiàn)實(shí)。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)這些國(guó)家的歷史研究。
   
  　　其五，專(zhuān)門(mén)史研究。專(zhuān)門(mén)史研究也是基礎(chǔ)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。這部分內(nèi)容主要包括世界文化史研究、世界婦女史研究、世界城市史研究、國(guó)際關(guān)系史研究、第二次世界大戰(zhàn)史研究、“冷戰(zhàn)”史研究、歐盟史研究、華僑華人史研究。
   
  　　針對(duì)這些問(wèn)題，在中國(guó)的世界史學(xué)科建設(shè)中，我們都可以拿出讓人驕傲的成果。這些成果也奠定了我們大踏步走向中國(guó)世界史研究更加光明的未來(lái)的信心，而這個(gè)信心是建立在堅(jiān)持的基礎(chǔ)之上的。
   
  　　比如，我們?cè)诘诙问澜绱髴?zhàn)史研究方面取得的成果在世界上產(chǎn)生了越來(lái)越廣泛的影響。1931年9月18日，在世界的東方，中國(guó)人打響了抵抗法西斯侵略的第一槍。1937年7月7日，七七事變爆發(fā)，拉開(kāi)了中華民族全面抗戰(zhàn)的序幕，在世界的東方抵抗法西斯侵略的東方主戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)始形成。這些都是中國(guó)世界史研究取得的重大成果，而這些成果不僅使我們對(duì)于在第二次世界大戰(zhàn)中中華民族所作出的重大犧牲以及中國(guó)人民所作出的偉大貢獻(xiàn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，而且用事實(shí)反駁了西方的一些大國(guó)、一些學(xué)者把中華民族的偉大貢獻(xiàn)排除在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)之外的錯(cuò)誤論調(diào)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。由此，西方一些歷史學(xué)家開(kāi)始發(fā)聲，他們認(rèn)為研究第二次世界大戰(zhàn)史和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史不能沒(méi)有中國(guó)。由此可見(jiàn)，中國(guó)世界史研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界日益產(chǎn)生了重要影響，這是十分重要的。
   
  　　在新的歷史時(shí)期下，基礎(chǔ)性研究如何得到加強(qiáng)？我想主要可以從這幾個(gè)方面來(lái)看：一是世界近代史研究；二是國(guó)別史研究；三是專(zhuān)門(mén)史研究，專(zhuān)門(mén)史研究中最重要的就是與我國(guó)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的世界文明史研究。所謂世界文明史研究，我們想談的就是經(jīng)濟(jì)全球化并沒(méi)有帶來(lái)所謂的“文化全球化”。文化最基本的特征之一就是文化的民族性和文化的時(shí)代性。任何一個(gè)國(guó)家的民族，如果沒(méi)有自己的文化，那么這個(gè)民族也就不存在了。因此，我們反對(duì)或者說(shuō)不接受“文化全球化”這樣一個(gè)口號(hào)。相反，越是在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程中，文化的多樣性越應(yīng)該得到尊重，這個(gè)理論正是我們提出人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)理論之一。不同的民族有不同的文化，不管是窮國(guó)還是富國(guó)，不管是大國(guó)還是小國(guó)，不分信仰、不分種族、不分大小、不分貧弱，他們的民族文化都應(yīng)該受到尊重，他們的文化都具有不可替代的歷史意義和歷史作用。經(jīng)濟(jì)全球化并不代表要把世界各個(gè)民族的文化劃成單一的文化，正是不同的民族文化、文明相互尊重，共融共存，才有可能使得人類(lèi)的命運(yùn)有了共同的基礎(chǔ)。
   
  　　我們?cè)诨A(chǔ)理論研究發(fā)展的同時(shí)，要把世界文明史的研究作為一個(gè)重要的內(nèi)容展開(kāi)。在這個(gè)方面，我們已經(jīng)取得了很大成績(jī)，今后還要在這個(gè)方面繼續(xù)努力。今天，世界上仍然有一些國(guó)家還在提倡或者宣揚(yáng)“文化全球化”，這些國(guó)家不僅要在政治上、經(jīng)濟(jì)上一統(tǒng)天下，甚至要在文化上、意識(shí)形態(tài)上一統(tǒng)天下，實(shí)際上這是不可能的。
   
  　　基礎(chǔ)理論研究不是抽象的、空洞的，不能把基礎(chǔ)理論研究和對(duì)策性研究、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的研究對(duì)立起來(lái)，實(shí)際上它們之間是相互滲透、相互聯(lián)系在一起的。
   
  　　四、克服“歐洲中心論”消極影響加強(qiáng)非歐美國(guó)家歷史研究
   
  　　為什么要把這個(gè)問(wèn)題專(zhuān)門(mén)提出來(lái)？就是因?yàn)?ldquo;歐洲中心論”的影響根深蒂固，即使在今天，很多學(xué)術(shù)研究中仍然存在這樣或那樣的“歐洲中心論”的消極影響。以前，有不少世界史中沒(méi)有亞洲、非洲，這叫什么世界史？這就不叫世界史。但是在西方人眼中，這就是世界史。“歐洲中心論”的消極影響非常深、非常遠(yuǎn)，也非常廣，我們?cè)诮裉觳](méi)有完全消除它。因此，要用科學(xué)研究的成果、用實(shí)際行動(dòng)來(lái)消除“歐洲中心論”的消極影響。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想談三個(gè)方面。
   
  　　其一，如何把對(duì)非歐美國(guó)家，也就是對(duì)亞洲、非洲、拉丁美洲的研究切實(shí)通過(guò)一些標(biāo)志性成果和代表學(xué)科發(fā)展方向的重大選題體現(xiàn)出來(lái)，切實(shí)培養(yǎng)這方面的高層次、高水平研究人員。
   
  　　在這個(gè)方面，我們已經(jīng)取得了一些成績(jī)，作出了一些努力。舉例來(lái)講，近幾年我國(guó)社科基金的一些重大項(xiàng)目立項(xiàng)包括：“朝鮮半島古代史研究”“新編日本史”“猶太通史”“中東部落社會(huì)通史研究”“東亞史上的‘落差—穩(wěn)定’結(jié)構(gòu)與區(qū)域走向分析”“中非關(guān)系歷史文獻(xiàn)和口述史料整理與研究”“中日韓古天文圖整理與研究”“前絲綢之路青銅文化的年代研究”“西沙群島出水陶瓷器與海上絲綢之路研究”“文明交往視野下的中亞文明史研究”、多卷本非洲經(jīng)濟(jì)史，這些項(xiàng)目也在一定程度上反映了中國(guó)世界史研究的方向性?xún)?nèi)容。
   
  　　其二，在對(duì)非歐美國(guó)家的研究過(guò)程中，要有意識(shí)地體現(xiàn)出中國(guó)世界史學(xué)者的知識(shí)體系和概念體系。
   
  　　研究非歐美國(guó)家發(fā)展時(shí)，一方面要吸取國(guó)際學(xué)術(shù)界的優(yōu)秀成果，另一方面，還要注意不能將我們自己的理論、結(jié)論用西方的概念、西方的術(shù)語(yǔ)、西方的理論體現(xiàn)出來(lái)。這是我們要有意識(shí)解決的問(wèn)題。
   
  　　舉例來(lái)講，中東問(wèn)題是當(dāng)代國(guó)際政治的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，但是有關(guān)中東問(wèn)題作為國(guó)際政治熱點(diǎn)問(wèn)題研究之一的歷史學(xué)作品大部分是英語(yǔ)作品，而中東國(guó)家的學(xué)者關(guān)于這方面的作品比較少，這主要有兩方面原因：一是中東國(guó)家的學(xué)者本身的作品就比較少，因?yàn)橹袞|國(guó)家長(zhǎng)期處于戰(zhàn)火、戰(zhàn)亂、動(dòng)亂之中，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中不可避免地要受到這樣或那樣的影響，因此這些國(guó)家的相關(guān)學(xué)術(shù)著作就比英語(yǔ)國(guó)家的作品要少；二是我國(guó)缺少能夠流利、準(zhǔn)確地用中東國(guó)家的語(yǔ)言來(lái)翻譯他們作品的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)不能將其翻譯成中文出版，這也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
   
  　　如何克服“歐洲中心論”？我們不能把它停留在口頭上，要用實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，其中一個(gè)實(shí)際行動(dòng)就是要在對(duì)這些國(guó)家的研究中有意識(shí)地把中國(guó)的觀點(diǎn)、中國(guó)的立場(chǎng)、中國(guó)世界史學(xué)者的感情和知識(shí)體系、理論體系、話(huà)語(yǔ)體系表現(xiàn)出來(lái)，作為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的嘗試和努力。
   
  　　其三，我們?cè)趯?duì)非歐美國(guó)家的歷史研究中，要汲取國(guó)際學(xué)術(shù)界的有益研究成果，積極開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)合作，共同完成這方面的研究。這里的學(xué)術(shù)合作、學(xué)術(shù)交流既包括國(guó)內(nèi)學(xué)者的合作和交流，也包括國(guó)際學(xué)者的合作和交流。
   
  　　舉例來(lái)講，李春輝教授寫(xiě)的《拉丁美洲國(guó)家史稿》（上下），是我國(guó)學(xué)者第一部拉丁美洲史著作。直到現(xiàn)在，這部作品仍是中國(guó)世界史學(xué)者、世界史學(xué)生學(xué)習(xí)拉丁美洲史的一部重要參考著作。李春輝的作品鮮明地表現(xiàn)出了對(duì)于拉丁美洲史研究的非常鮮明的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)世界學(xué)者的感情。
   
  　　中國(guó)雖然與拉丁美洲的許多國(guó)家距離遙遠(yuǎn)，但我們有著類(lèi)似的經(jīng)歷和遭遇，又面臨很多共同的任務(wù)，這些都需要我們從實(shí)際出發(fā)來(lái)研究非洲、拉丁美洲、亞洲的國(guó)家歷史。也就是說(shuō)，對(duì)于這些國(guó)家的歷史研究，要建立在對(duì)世界一系列復(fù)雜問(wèn)題的思考之上，要建立在對(duì)中國(guó)一系列復(fù)雜問(wèn)題的思考上。只有這樣，才能使這一研究不是盲目地追隨西方的概念、理論、術(shù)語(yǔ)，而是表現(xiàn)出中國(guó)世界史學(xué)者的立場(chǎng)，得出我們自己的研究成果。我國(guó)老一輩學(xué)者在很多方面為我們作出了榜樣，值得我們學(xué)習(xí)。
   
  　　張聞天是我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，他有一部手稿的名字叫《西洋史大綱》，該書(shū)已由上海辭書(shū)出版社出版。《西洋史大綱》這本書(shū)很特殊，它完全是影印版。《西洋史大綱》是張聞天根據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家房龍的著作《人類(lèi)的故事》翻譯而成。張聞天在翻譯《人類(lèi)的故事》過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題：這本書(shū)既然是講人類(lèi)的故事的，為什么鮮少提到中國(guó)與印度？可見(jiàn)，這是一部典型宣揚(yáng)“歐洲中心論”的作品，因此他把書(shū)名改成了《西洋史大綱》。也就是說(shuō)，這本書(shū)主要是以歐美人為中心的，這是滲透著西方人“歐洲中心論”的一部作品。《西洋史大綱》這本書(shū)非常重要，張聞天給我們作出了榜樣，就是如何自覺(jué)地批判、抵制“歐洲中心論”，如何自覺(jué)地通過(guò)學(xué)術(shù)研究、科學(xué)知識(shí)的傳播表現(xiàn)自己的立場(chǎng)和感情，這也是中國(guó)世界史學(xué)者最需要的。通過(guò)讀《西洋史大綱》這本書(shū)，我們也能感受到張聞天鮮明的立場(chǎng)，他把學(xué)術(shù)研究、科學(xué)研究與爭(zhēng)取人類(lèi)自由獨(dú)立解放的偉大事業(yè)聯(lián)系在一起，非常值得我們學(xué)習(xí)。
   
  　　五、汲取外國(guó)史學(xué)理論方法論研究有益內(nèi)容服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)史學(xué)理論建設(shè)
   
  　　外國(guó)史學(xué)理論方法論的研究，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)歷史科學(xué)的重要內(nèi)容之一，更是中國(guó)世界史研究的重要內(nèi)容之一。改革開(kāi)放40年來(lái)，我們把很多外國(guó)史學(xué)理論方法論的作品翻譯成了中文作品。
   
  　　研究外國(guó)史學(xué)理論方法論的目的究竟是什么？實(shí)際上，研究外國(guó)史學(xué)理論方法論，就是為了吸取它的有益內(nèi)容，服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)歷史科學(xué)的理論建設(shè)。也就是說(shuō)，我們學(xué)習(xí)的目的是為了服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)歷史科學(xué)，而不是用它來(lái)代替我們的歷史科學(xué)，更不是要把中國(guó)史學(xué)理論全盤(pán)西化。我們不能一說(shuō)學(xué)習(xí)外國(guó)，馬上就說(shuō)認(rèn)識(shí)到自己什么都不行，這是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)外國(guó)是為了中國(guó)，學(xué)習(xí)古人是為了今人，這是一個(gè)最基本的原則。因此，我們研究外國(guó)史學(xué)理論方法論，目的就是要服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)史學(xué)理論建設(shè)，這個(gè)問(wèn)題首先要明確。
   
  　　改革開(kāi)放40年，我們?nèi)〉昧送鈬?guó)史學(xué)理論方法論研究的很多重要成果。這里我只列舉三部綜合性作品來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，通過(guò)這一簡(jiǎn)單介紹來(lái)看看我們是否能夠總結(jié)出一些規(guī)律性?xún)?nèi)容。
   
  　　第一部作品是何兆武、陳啟能主編的《當(dāng)代西方史學(xué)理論》。該書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)就是在分析西方史學(xué)理論的各種流派、代表性作品、代表性人物時(shí)，不是簡(jiǎn)單地就事論事，而是把它作為西方史學(xué)理論的一個(gè)內(nèi)容，從整體上理解每一個(gè)西方歷史學(xué)家的代表性作品以及他們的主要理論。從總體上理解，才能看到西方史學(xué)理論的有益內(nèi)容和它所存在的一些無(wú)法彌補(bǔ)的時(shí)代局限、社會(huì)內(nèi)容局限以及意識(shí)形態(tài)局限。我們今后在研究外國(guó)史學(xué)理論時(shí)，也要從這個(gè)方面來(lái)做。
   
  　　第二部作品是陳啟能主編的《二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展》。該書(shū)主要談到了第二次世界大戰(zhàn)以后特別是20世紀(jì)70年代以后，歐美史學(xué)發(fā)展的重要變化，這些變化包括理論描述的加強(qiáng)、跨學(xué)科方法的運(yùn)用、歷史學(xué)分支學(xué)科的出現(xiàn)、重要學(xué)術(shù)流派和史學(xué)流派的形成等等。這本書(shū)在談到歐美史學(xué)發(fā)展的過(guò)程時(shí)沒(méi)有脫離第二次世界大戰(zhàn)后的時(shí)代的基本特征，因?yàn)闅W美史學(xué)發(fā)展所出現(xiàn)的一些重要現(xiàn)象，在很多方面上是這個(gè)時(shí)代的折射，是社會(huì)發(fā)展的反映。這樣一來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、分析、認(rèn)識(shí)第二次世界大戰(zhàn)以后歐美史學(xué)發(fā)展時(shí)，就能知道之所以出現(xiàn)這些發(fā)展的原因，這種發(fā)展反映出了史學(xué)背后更深刻的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容。
   
  　　第三部作品是姜芃主編的《世紀(jì)之交的西方史學(xué)》。該書(shū)主要回答了世紀(jì)之交西方史學(xué)發(fā)展的一些基本內(nèi)容和趨向性?xún)?nèi)容。書(shū)中指出，世紀(jì)之交，西方史學(xué)發(fā)生了兩次重要轉(zhuǎn)折。一次是20世紀(jì)70年代以后后現(xiàn)代主義的出場(chǎng)，它催生了新史學(xué)分支學(xué)科和新研究視角的出現(xiàn)，這些新學(xué)科包括歷史人類(lèi)學(xué)、微觀史學(xué)、女性主義史學(xué)、后殖民主義史學(xué)以及環(huán)境史學(xué)等；90年代前后，冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體、全球化等，又一次調(diào)整了西方史學(xué)的研究視角，重新把政治和經(jīng)濟(jì)因素，以及世界宏觀的發(fā)展格局提上歷史研究的日程，從而催生了文明史、全球史、新文化史和跨文化的比較研究等。
   
  　　這三本書(shū)是我們研究外國(guó)史學(xué)理論方法論的重要成果，同時(shí)這三本書(shū)所反映出的一些問(wèn)題也指明了我們今后研究外國(guó)史學(xué)理論方法論的重要內(nèi)容和重要方法。我們研究外國(guó)史學(xué)理論，一定要為當(dāng)代中國(guó)史學(xué)理論服務(wù)，有些人鼓吹研究外國(guó)史學(xué)理論是加速中國(guó)史學(xué)理論的西化，有些人不加分析地提出要用西方理論改造中國(guó)史學(xué)，這些都是錯(cuò)誤的。中國(guó)史學(xué)理論基礎(chǔ)的核心是馬克思主義哲學(xué)，是唯物史觀。研究外國(guó)史學(xué)理論方法論，是為了吸取外國(guó)史學(xué)理論的有益內(nèi)容，使馬克思主義的史學(xué)理論更加豐富、更加完善，得到進(jìn)一步發(fā)展。馬克思主義史學(xué)理論是一個(gè)開(kāi)放的知識(shí)體系，它不拒絕任何先進(jìn)的、代表時(shí)代發(fā)展方向的、代表學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)的新的知識(shí)、新的內(nèi)容。
   
  　　以上我們從五個(gè)方面談了中國(guó)世界史研究發(fā)展趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)是建立在對(duì)過(guò)去40年中國(guó)世界史研究發(fā)展的具體過(guò)程作出的五個(gè)方面的判斷。在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒”“改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”。過(guò)去40年間，中國(guó)在世界史研究上取得了中國(guó)世界史學(xué)科發(fā)展從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)的成績(jī)，為今后中國(guó)世界史學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)世界史研究在過(guò)去40年里凱歌行進(jìn)，取得了一個(gè)又一個(gè)成績(jī)，我們也更加相信它的光明的未來(lái)，不管是在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)大局加強(qiáng)基礎(chǔ)性研究上，還是在吸取國(guó)際學(xué)術(shù)界的有益成果上，都會(huì)有新的進(jìn)步，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)歷史科學(xué)的繁榮發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。