王德巖：老子的治國(guó)智慧

                        

• 　　各位朋友，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)老子的治國(guó)智慧。應(yīng)該說(shuō)，老子的智慧是各個(gè)方面的，有對(duì)于天道宇宙的理解，有對(duì)于人生進(jìn)退的理解，但今天我們的話題主要集中在《老子》中蘊(yùn)含的治國(guó)智慧。

   

  　　一、從《老子》中汲取治國(guó)智慧

   

  　　《老子》是一部特別重要的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，習(xí)近平主席對(duì)這部經(jīng)典也很喜歡，我們?cè)诤芏嗟胤蕉伎梢钥吹剿麑?duì)《老子》的學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用，他曾經(jīng)說(shuō)：“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義。”比如，出自《老子》的“為之于未有，治之于未亂”“上善若水”“圖難于其易，為大于其細(xì)”等典故，習(xí)近平主席都曾在不同場(chǎng)合借鑒和運(yùn)用。習(xí)近平對(duì)《老子》的借鑒和運(yùn)用涉及很多方面，但主要集中在治國(guó)理政方面，我從中挑出四條來(lái)做一個(gè)舉例分析。下面我們一起來(lái)看在習(xí)近平主席視野中的《老子》智慧體現(xiàn)在哪些方面。

   

  　　（一）“大邦者下流”

   

  　　2014年3月28日，習(xí)近平主席在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講中引用了《老子》的一句話：“大邦者下流”。原文是這樣的：“中國(guó)先哲老子講：‘大邦者下流。’就是說(shuō)，大國(guó)要像居于江河下游那樣，擁有容納天下百川的胸懷。中國(guó)愿意以開(kāi)放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通，虛心傾聽(tīng)世界的聲音。我們期待時(shí)間能夠消除各種偏見(jiàn)和誤解，也期待外界能夠更多以客觀、歷史、多維的眼光觀察中國(guó)，真正認(rèn)識(shí)一個(gè)全面、真實(shí)、立體的中國(guó)。”

   

  　　“大邦者下流”出自《老子》（《道德經(jīng)》）的六十一章，這章是這樣說(shuō)的：“大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼蓄人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”這段話討論了在國(guó)與國(guó)之間，特別是大國(guó)與小國(guó)之間相交應(yīng)遵循的法則。作為一個(gè)大國(guó)，應(yīng)該像大江大河居于下游一樣，讓小溪、小流、小河都匯入其中。因此，大國(guó)處于主宰天下雌柔的位置，也正是天下千溪萬(wàn)涇交匯的地方。雌柔之性，靜而不求，物自歸之，故能常以其靜定勝過(guò)雄強(qiáng)，其原因即在于它能保持虛靜而又能處下的緣故。所以大國(guó)若能以謙下的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，就能取得小國(guó)的依賴和支持。同樣，小國(guó)若能以謙下的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，就能得到大國(guó)的接納、包容和幫助。因此，無(wú)論是大國(guó)得到小國(guó)的依附和支持，還是小國(guó)得到大國(guó)的包容和接納，最根本的條件便是謙下。這樣，大國(guó)小國(guó)都可以通過(guò)謙下的態(tài)度互相對(duì)待，便各自都能達(dá)到自己的愿望和目的。

   

  　　雖然都要謙下，但大國(guó)尤其應(yīng)該首先謙下。所以習(xí)近平主席引用的“大邦者下流”是一種符合道的大國(guó)風(fēng)范，主要在其能夠“謙下”“不爭(zhēng)”“利物”“利民”。這樣的大國(guó)，才能使“天下樂(lè)推而不厭”。如果大國(guó)盛氣凌人、稱王稱霸、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。在老子看來(lái)，這樣的大國(guó)不僅不能領(lǐng)導(dǎo)世界，反而是即將衰亡的一類。這是中華民族的價(jià)值理念和生存智慧。

   

  　　所以在這個(gè)演講中，習(xí)近平主席非常明白、明確地表達(dá)了中國(guó)與各國(guó)相處的原則，他說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)，我們絕不做損人利己、以鄰為壑的事情。我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)。”而在“大邦者下流”這樣一個(gè)大國(guó)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧中，習(xí)近平主席吸取了《老子》中的智慧。

   

  　　（二）“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”

   

  　　2014年11月21日，在對(duì)斐濟(jì)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)之際，習(xí)近平主席在《斐濟(jì)時(shí)報(bào)》和《斐濟(jì)太陽(yáng)報(bào)》發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做太平洋島國(guó)人民的真誠(chéng)朋友》的署名文章，在文章中他引用了一句出自《道德經(jīng)》（《老子》）的話，即“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”。原文是這樣的：“我們要做合作共贏、共同發(fā)展的好伙伴。‘既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。’當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)人民正在堅(jiān)定不移全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)，腳踏實(shí)地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。島國(guó)人民也在努力振興民族經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)區(qū)域合作。雙方完全能夠?qū)⒈舜税l(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接起來(lái)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互利共贏。”

   

  　　“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”出自老子《道德經(jīng)》第八十一章，這一章講述了理想的領(lǐng)導(dǎo)人與人相處的方式：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。”用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，圣人從來(lái)不把一個(gè)東西據(jù)為己有，然后藏起來(lái)，而是盡力照顧別人，照顧別人的同時(shí)他自己也會(huì)更為充足；他盡力給予別人，這樣自己反而會(huì)更加豐富。因此，自然的規(guī)律就是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不是傷害他們。圣人的行為準(zhǔn)則，也就是理想的領(lǐng)導(dǎo)人的行為準(zhǔn)則，是去幫助他人，而不是與之爭(zhēng)奪。在這個(gè)時(shí)候，他的貢獻(xiàn)越多，為他人做得越多，自己反而會(huì)越富有。這體現(xiàn)了一種合作雙贏或多贏的智慧。在個(gè)人生活中如此，在國(guó)家交往中亦然。既然選擇了合作，就需要處處為對(duì)方考慮，居于領(lǐng)導(dǎo)的一方更是如此。幫助對(duì)方實(shí)現(xiàn)利益最大化，真正為他人著想，才能實(shí)現(xiàn)真正的雙贏。

   

  　　通過(guò)《老子》中這樣的一句話——“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，習(xí)近平主席表達(dá)了中國(guó)在與各國(guó)的交往、交流中所秉持的態(tài)度：我們不是只是想著自己去占有、搶奪什么東西，而是希望每一方互惠互利。只有讓大家都得到利益，交往中的各方才能得到真正的發(fā)展。這也是出自《老子》的一句總結(jié)性的話。總的來(lái)說(shuō)，這兩句話是習(xí)近平主席在對(duì)外交往中，用老子的理念和智慧來(lái)表達(dá)中國(guó)在國(guó)與國(guó)相處中的原則和觀念。這種原則和觀念展現(xiàn)出我們的大國(guó)風(fēng)范。在國(guó)際交往中，我們?cè)敢馓幱谥t下退讓的態(tài)度，我們?cè)敢庾屌c我們交往的各方優(yōu)先獲得利益和好處，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)多贏、互贏。

   

  　　（三）“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”

   

  　　2007年，習(xí)近平同志在《之江新語(yǔ)·主仆關(guān)系不容顛倒》中引用了這樣一句話：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”。原文里面說(shuō)：“俗話說(shuō)，‘當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯’。古人也常講，‘圣人無(wú)常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民’。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要一切從人民的利益出發(fā)，站在人民群眾的立場(chǎng)上立身、處世、從政，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。要破除‘官本位’思想，克服和糾正那種‘當(dāng)官做老爺’的封建習(xí)氣，始終堅(jiān)持黨的根本宗旨和群眾工作路線，同人民群眾保持血肉聯(lián)系，把智慧奉獻(xiàn)于人民、力量根植于人民、情感融解于人民，把解決民生問(wèn)題放在一切工作的首位，盡心盡力地為群眾出主意、想辦法、謀利益。”在這段話中，習(xí)近平主席引用“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，所表達(dá)的是關(guān)于黨員干部和人民的關(guān)系。黨員干部是人民的公仆，人民是黨員干部的主人，這個(gè)關(guān)系在任何時(shí)候都不容顛倒。

   

  　　“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”出自《道德經(jīng)》（《老子》）的第四十九章。這一章里面說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”圣人，也就是領(lǐng)導(dǎo)者、管理者，不存一己之心，而是以百姓之心為心，把百姓之所想、百姓的利益，作為自己的想法、自己的利益。圣人會(huì)平等地對(duì)待所有的人。對(duì)于善的人，待之以善；對(duì)于那些不善者，也待之以善，這樣就實(shí)現(xiàn)了整個(gè)國(guó)家或機(jī)構(gòu)真正的善。對(duì)于誠(chéng)信的人，我誠(chéng)信以待；不誠(chéng)信的人，我也待之以誠(chéng)信，這樣誠(chéng)信就實(shí)現(xiàn)了。所以圣人在管理天下的時(shí)候，努力做到使民心淳樸。

   

  　　我們說(shuō)“君子之德如風(fēng)”，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬、對(duì)百姓有極大的影響力，可以說(shuō)是一個(gè)表率。百姓視聽(tīng)皆專注于圣人，專注于領(lǐng)導(dǎo)者，這時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有私心，而是以百姓之心、以百姓之利益為方向，使百姓能夠都慢慢地回復(fù)到初心，恢復(fù)到“圣人皆孩之”的狀態(tài)（所謂的“孩之”，是像嬰孩那樣，就是指初心），這是一個(gè)最好的狀態(tài)。因此，“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，其實(shí)說(shuō)的就是理想的領(lǐng)導(dǎo)者和百姓之間的關(guān)系，特別指治國(guó)理政之中的原則。

   

  　　中國(guó)的儒、墨、道、法之間對(duì)很多問(wèn)題都爭(zhēng)論不休，但是有一條原則是各家都一致承認(rèn)并作為前提的，就是治國(guó)理政必須以民心向背為本。因此，理想的領(lǐng)導(dǎo)者并不是私心自用，而是以民心為己心。領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有私心自用，想百姓所想，把百姓的意見(jiàn)作為自己行為的準(zhǔn)則，并且包容所有的人，客觀地體察百姓的需求和心意，因勢(shì)導(dǎo)之，讓百姓能夠很好地自我發(fā)展，這是老子書中理想的領(lǐng)導(dǎo)人形象。習(xí)近平主席引用老子這句話，就是以此來(lái)生發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部和人民之間的關(guān)系。

   

  　　（四）“治大國(guó)如烹小鮮”

   

  　　2013年3月19日，習(xí)近平主席在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，引用了“治大國(guó)如烹小鮮”這句話。習(xí)近平主席說(shuō)：“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國(guó)情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺(jué)，要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作。”“治大國(guó)如烹小鮮”出自《老子》第六十章，表達(dá)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于管理國(guó)家的那種夙夜在公、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誡慎恐懼的心理狀態(tài)。其基本含義是說(shuō)治理國(guó)家要尊重治國(guó)的規(guī)律，遵循法律規(guī)則，洞察國(guó)情，體察民意；其核心在于“不折騰”。實(shí)際上，管理者能否真正地順應(yīng)民心，尊重百姓意愿，這是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的一個(gè)重要前提。而安定、和諧常是以“不折騰”的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。

   

  　　關(guān)于這段話，法家思想家韓非子在《韓非子·解老》中有一個(gè)比較詳細(xì)的解釋。韓非子是法家理論的集大成者，他早期學(xué)習(xí)過(guò)老子的“黃老之術(shù)”，而且做過(guò)非常仔細(xì)的研究，其中兩篇著名的解釋老子、引用老子的文章叫《解老》和《喻老》。在《解老》里，他曾經(jīng)解釋過(guò)“治大國(guó)者如烹小鮮”。“小鮮”的意思就是小魚。做小魚的時(shí)候跟做大魚是不一樣的。做大魚我們可以把一面煎得金黃，再翻過(guò)來(lái)煎另一面，但是小魚太細(xì)太小了，稍微一翻就爛了。所以老子用這個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明治理國(guó)家就好像煎烹小魚一樣，不能翻騰，一翻騰就會(huì)爛掉。

   

  　　韓非子說(shuō)：“凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，民務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其澤，治大國(guó)而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：‘治大國(guó)者若烹小鮮。’”“凡法令更則利害易”，治大國(guó)要清凈，要穩(wěn)定，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，不能總是變更政策、法令。因?yàn)榉钜桓咭蛔儯?ldquo;利害”就會(huì)跟著改變。而“利害易則民務(wù)變”，利害一改變，那么老百姓所做的事也會(huì)跟著改變。“天下熙熙，皆為利來(lái)”。今天利益在這個(gè)方向，大家都會(huì)去這個(gè)方向；明天變了，大家就朝那個(gè)方向去。如果政策變得很快，那百姓就不能安居樂(lè)業(yè)了。所以“民務(wù)變之謂變業(yè)”，民總是“變業(yè)”，這不是一個(gè)好的狀態(tài)。“故以理觀之”，所以從理上來(lái)說(shuō)，“事大眾而數(shù)搖之，則少成功”，聚了很多人一起做事，但總是方向動(dòng)搖，變來(lái)變?nèi)サ模苌儆心軌虺晒Φ摹?/p>

   

  　　“藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷”。像故宮博物院珍藏了那么多貴重的器皿，也絕不會(huì)經(jīng)常搬來(lái)搬去的，可能是幾十年也挪動(dòng)不了一次，有挪動(dòng)也會(huì)非常小心。因?yàn)槿绻憧偸遣粩嗟匕幔秃苋菀妆慌獕呐獋Ｍ瑯樱?ldquo;烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤”，當(dāng)我們?nèi)ヅ胫笮◆~的時(shí)候，如果總是去翻騰它，這個(gè)魚就會(huì)變爛、變壞，變得不新鮮了。而“治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之”，如果治理大的國(guó)家總是不斷地在變法，老百姓今天剛適應(yīng)這個(gè)政策，明天又來(lái)一個(gè)新的政策，他們就會(huì)覺(jué)得很痛苦，無(wú)法遵循，也就不能安居樂(lè)業(yè)。

   

  　　韓非子的這個(gè)觀點(diǎn)跟我們對(duì)法家的印象有點(diǎn)不一樣，似乎管仲也好，韓非子也好，商鞅也好，以及后來(lái)的王安石、張居正也好，法家總是以變法的面目出現(xiàn)。那么，韓非子為什么在這兒會(huì)反對(duì)變法呢？這個(gè)是不同階段的問(wèn)題。法家的變法，是在之前貴族制度或者是法沒(méi)辦法遵循的狀態(tài)之下來(lái)變法，變法以后就主張非常堅(jiān)定地按照法行事，不要總是變動(dòng)法則本身了。所以他說(shuō)，“治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之”，只要變好了以后，就一直遵循下來(lái)，這樣民可以獲得其利，大家就都可以穩(wěn)定下來(lái)。所以“有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國(guó)者若烹小鮮”。

   

  　　從譜系來(lái)說(shuō)，法家就是從老子“黃老之術(shù)”發(fā)展而來(lái)的。黃老所謂的“無(wú)為而治”，到了法家就是“依法而治”，不要總?cè)プ?ldquo;人治”，而是讓人自動(dòng)地按照法令行事，這樣不就是“無(wú)為而治”了嗎？因此，“治大國(guó)如烹小鮮”從老子來(lái)說(shuō)，是出于對(duì)于治國(guó)之道、對(duì)天道的遵循。這個(gè)遵循就極大地排除了個(gè)人因素，而遵循一種治國(guó)的規(guī)律。而治國(guó)規(guī)律中最重要的是什么？在于體察民心，體察民意，體察民情，這就是國(guó)情。所以“治大國(guó)如烹小鮮”中，這種小心翼翼，那種誡謹(jǐn)恐懼，體現(xiàn)了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于天下、對(duì)于百姓、對(duì)于社會(huì)極大的責(zé)任感。這也是習(xí)近平主席作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，面對(duì)著治理中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)時(shí)的心態(tài)。

   

  　　從習(xí)近平主席所引用的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”和“治大國(guó)如烹小鮮”中，我們可以看出他在思考如何治理國(guó)家、如何對(duì)待百姓、理順領(lǐng)導(dǎo)干部和百姓之間關(guān)系時(shí)，對(duì)《老子》的借鑒和運(yùn)用。

   

  　　以上四個(gè)典故只是習(xí)近平主席運(yùn)用《老子》其中的一小部分。僅這一小部分，就涉及借用《老子》的智慧來(lái)闡述他對(duì)于國(guó)與國(guó)之間關(guān)系準(zhǔn)則的思考和設(shè)定，以及對(duì)國(guó)家治理中領(lǐng)導(dǎo)干部與人民之間的關(guān)系的處理，譬如如何體察民情、遵循民意、體察國(guó)情。這從內(nèi)外兩個(gè)方面體現(xiàn)了他對(duì)于《老子》智慧的借鑒。這種智慧，可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚的集體智慧，體現(xiàn)了很高的治國(guó)技巧和規(guī)則。因此，我們可以說(shuō)，習(xí)近平主席對(duì)于《老子》智慧的應(yīng)用，顯示了新時(shí)代新時(shí)期創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新視野、新格局、新境界。

   

  　　二、作為治國(guó)寶典的《老子》

   

  　　《老子》是一部世界性的經(jīng)典著作。下面我們借著習(xí)近平主席對(duì)國(guó)學(xué)的借鑒和運(yùn)用，來(lái)學(xué)習(xí)作為治國(guó)寶典的《老子》。20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》（即《老子》）。可以說(shuō)，走出國(guó)門之外，《老子》的思想和智慧也是非常受重視和歡迎的。另外，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》也曾將《道德經(jīng)》列為世界十大名著之首。不同地方、不同文化的人，都可以從《老子》中借鑒到非常寶貴的智慧。那么，在中國(guó)文化中的傳統(tǒng)格局中，是怎么來(lái)看待《老子》這本書的？這就是下面我要講的，《老子》作為治國(guó)理政的寶典、作為君王治國(guó)之術(shù)，在中國(guó)文化中的流傳和運(yùn)用。

   

  　　作為一部一直流傳到現(xiàn)在的經(jīng)典，《老子》已經(jīng)是世界性的經(jīng)典著作了，同時(shí)它在傳統(tǒng)的經(jīng)典格局中一直有著特殊的地位。公元前26年-公元前6年，劉向父子等人用20年的時(shí)間系統(tǒng)整理了西漢的皇家藏書，這是中國(guó)歷史上最重要的一次文獻(xiàn)整理，東漢班固《漢書》中的《藝文志》就是以劉向父子的整理目錄為基礎(chǔ)的。班固在《藝文志》里這樣評(píng)價(jià)《老子》和道家：“道家者流，君人南面之術(shù)也”。《老子》是講治國(guó)之道、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一部書。所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《老子》和《論語(yǔ)》之間會(huì)有一種非常有趣的對(duì)比：《論語(yǔ)》是一部普遍之書，老百姓要讀，領(lǐng)導(dǎo)人也要讀。領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)蒙的時(shí)候，肯定要讀《論語(yǔ)》的，這是人人要讀的一本書。而《老子》這本書則是領(lǐng)導(dǎo)者必讀的，它是作為一種君王“南面之術(shù)”而出現(xiàn)的。

   

  　　我先介紹一下《老子》的一般情況。傳世的《老子》版本非常多。1927年，著名學(xué)者王重民曾刊行《老子考》，他當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的版本存目有450種，兼及敦煌寫本、道觀碑本，以及歷代木刻本、排印本。中國(guó)臺(tái)灣有一位很了不起的學(xué)者叫嚴(yán)靈峰，1965年他在藝文印書館刊行了《無(wú)求備齋老子集成》初編、續(xù)編、補(bǔ)編影印本，共356種，而猶以“無(wú)求備為齋名”。所以現(xiàn)存《老子》的版本是400多種。

   

  　　近一百年來(lái)，關(guān)于《老子》我們有三大發(fā)現(xiàn)。尤其是20世紀(jì)70年代以后，我們不斷發(fā)現(xiàn)新版本的《老子》，可以說(shuō)，我們現(xiàn)在所讀的《老子》比司馬遷寫的《史記》還要早，比《漢書》的寫作時(shí)間更早。這三大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是馬王堆帛書的《老子》，一個(gè)是郭店楚簡(jiǎn)的《老子》，還有一個(gè)是北大漢簡(jiǎn)的《老子》。

   

  　　1973年，長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的馬王堆帛書《老子》有甲和乙兩種。這兩個(gè)版本跟現(xiàn)在的《老子》不一樣，現(xiàn)在的《老子》上來(lái)就是“道可道，非常道，名可名，非常名”，都是《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后。而馬王堆帛書的兩個(gè)版本都是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。《德經(jīng)》體現(xiàn)的是“道”的原則在政治上、在生活中的運(yùn)用，而《道經(jīng)》更偏向于宇宙、天道的方向。可以說(shuō)，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，表明當(dāng)時(shí)很重視《老子》對(duì)于社會(huì)實(shí)際的管理應(yīng)用。

   

  　　另外，甲種本和乙種本是跟四篇古佚書抄在一起的。甲種本5440字，掩損1369字，卷后有古佚書四種，取名《五行》《九守》《明君》《德圣》，均抄錄在24厘米寬的帛卷上。字體由篆字向隸字過(guò)渡，不避劉邦之諱，一般認(rèn)為抄錄于楚漢之際到漢高祖時(shí)期。乙種本5467字，掩損702字，卷前有古佚書四種，取題為《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》，被學(xué)術(shù)界判為《黃帝四經(jīng)》，均抄錄在48厘米寬的帛卷上。乙本的抄錄時(shí)間，由于避劉邦之諱，應(yīng)當(dāng)是在劉邦后到帛書隨葬入土的漢文帝初元十二年（公元前168年）之間。

   

  　　1993年，湖北荊門郭店戰(zhàn)國(guó)楚墓出土了竹簡(jiǎn)《老子》，其中甲、乙、丙三種，連同一些儒家典籍的竹簡(jiǎn)，時(shí)間推斷是不晚于公元前300年，前四世紀(jì)晚期到前三世紀(jì)早期的。這個(gè)時(shí)間對(duì)于《老子》的研究來(lái)說(shuō)意義很重大。因?yàn)閺那迥┑矫駠?guó)，有很多學(xué)者推測(cè)《老子》成書時(shí)間很晚。有的認(rèn)為《老子》成書晚于《莊子》或《孟子》，還有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)后期，甚至有學(xué)者推測(cè)是漢代。郭店楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)證明，至少《老子》的抄本出現(xiàn)和成為經(jīng)典不晚于公元前300年。《老子》的甲組最長(zhǎng)，應(yīng)該是已經(jīng)成為經(jīng)典的一部《老子》的抄本。

   

  　　2009年1月，北京大學(xué)接受捐贈(zèng)，收藏了從海外搶救回歸的一批竹簡(jiǎn)，總數(shù)達(dá)3300余枚，其中多數(shù)可能抄于漢武帝時(shí)代。在這批竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了迄今最完整漢代古本《老子》，共有220余枚竹簡(jiǎn)，近5300字。這是繼馬王堆帛書本、郭店楚簡(jiǎn)本之后，出土的第三個(gè)《老子》古本，也是迄今為止保存最為完整的漢代古本，其殘缺部分僅占全書篇幅的百分之一。漢簡(jiǎn)《老子》避漢高帝劉邦的諱而不避漢惠帝劉盈的諱，應(yīng)當(dāng)抄寫于漢高帝時(shí)期，是漢初的抄本。這個(gè)抄本的特點(diǎn)是其中還保存了“老子上經(jīng)”和“老子下經(jīng)”的篇題，“上經(jīng)”相當(dāng)于傳世本《德經(jīng)》，“下經(jīng)”相當(dāng)于傳世本《道經(jīng)》。它也是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。

   

  　　關(guān)于版本年代，很多都是根據(jù)它的避諱來(lái)判定的。比如西漢從劉邦到漢武帝的避諱：以“國(guó)”避“邦”（高祖劉邦），以“滿”避“盈”（惠帝劉盈），以“野雞”避“雉”（高后），以“常”避“恒”（文帝劉恒），以“開(kāi)”避“啟”（景帝劉啟），以“通”避“徹”（武帝劉徹）。北大簡(jiǎn)《老子》中，沒(méi)有一個(gè)“邦”字，卻有大量的“國(guó)”字；但不避“盈”字，更不避諱大量的“恒”字，不避“啟”字、“徹”字。據(jù)此來(lái)判斷，北大漢簡(jiǎn)有可能是抄寫于惠帝和文帝之前。

   

  　　以上三組《老子》的出現(xiàn)給現(xiàn)代研究《老子》和認(rèn)識(shí)《老子》帶來(lái)了極大的便利，解答了之前的很多爭(zhēng)論。這三個(gè)版本的《老子》都是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，這是作為治國(guó)理政之道的《老子》。而后來(lái)所風(fēng)行的《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后的《老子》，實(shí)際上是道教系統(tǒng)的《老子》，是以道為先。所以我們可以看到，在漢代或者在漢代之前，大家對(duì)《老子》的認(rèn)知或者運(yùn)用，大多都是把它當(dāng)作君王南面之術(shù)，一本治國(guó)理政之書來(lái)運(yùn)用的。

   

  　　漢代之后，《老子》的發(fā)展有幾大支流。一是老莊，我們現(xiàn)在特別熟悉老莊，簡(jiǎn)直會(huì)把老子跟莊子都合為一體。在《莊子》中認(rèn)為，老子是一個(gè)博大真人，所以它里面出現(xiàn)的老聃就是一個(gè)高人的形象，而里面的孔子要不斷地向老聃請(qǐng)教，不斷地去問(wèn)理，老聃體現(xiàn)了真人對(duì)于道的深厚造詣。所以，這個(gè)《老子》更傾向于得道者和隱士的方向。

   

  　　二是黃老之術(shù)的老子，這體現(xiàn)在《老子河上公注》里面，這里面闡述了治國(guó)理政的君王南面之術(shù)的。

   

  　　三是后來(lái)最通行王弼注的版本，這是在玄學(xué)背景之下所產(chǎn)生的《老子》。玄學(xué)時(shí)代實(shí)際上是中國(guó)歷史哲學(xué)思維最純粹的時(shí)代。王弼20多歲就去世了，但是他的《老子》注體現(xiàn)了極高的思維水準(zhǔn)和哲學(xué)水平。他所注的版本里，老子是一個(gè)哲人的形象。在現(xiàn)在的各種關(guān)于《老子》的研究中，王弼注還是最權(quán)威的，因?yàn)樗苋菀赘F(xiàn)代哲學(xué)相接相合。所以王弼注，到現(xiàn)在依然是正統(tǒng)。

   

  　　四是道教系統(tǒng)的《老子》，這個(gè)《老子》很有趣。我們后來(lái)在敦煌發(fā)現(xiàn)了《老子想爾注》，里面對(duì)《老子》的解釋完全道教化了。后來(lái)在道教里面，老子就成為道德天尊，成為三清之一，后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展成為太上老君，成為仙人。而且道教系統(tǒng)里面非常精確地把《老子》節(jié)縮成5000言，以符合它經(jīng)典的地位。

   

  　　《老子》這部經(jīng)典本身體現(xiàn)出不同的智慧，但是大家更多的是把《老子》看作一個(gè)君王南面之術(shù)，一個(gè)充滿治國(guó)理政智慧的寶典。所以我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，歷代以來(lái)，注《老子》的帝王特別多。這與《論語(yǔ)》恰成對(duì)比。《論語(yǔ)》從漢代開(kāi)始就是一部教育和教化人的最重要的經(jīng)典。后來(lái)作為“四書”之一，更成為科舉考試唯一的標(biāo)準(zhǔn)參考書。可是我們發(fā)現(xiàn)，很少有君王去注解《論語(yǔ)》的。君王在成長(zhǎng)過(guò)程中也要學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，但是成為帝王之后，很少有人再去注《論語(yǔ)》，可是很多帝王都嘗試去注《老子》，為什么？因?yàn)椤独献印匪f(shuō)的問(wèn)題、道理和智慧，恰恰是管理者和領(lǐng)導(dǎo)者要去思考的。因此我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多帝王注《老子》的現(xiàn)象。

   

  　　也有很多皇帝去注《孝經(jīng)》。《孝經(jīng)》這部?jī)H1000多字的經(jīng)典，其實(shí)并不僅僅教我們?nèi)粘Ｉ钪械男ⅲ€包含以孝來(lái)治天下這樣一種國(guó)家層面的道理。這是我們從另外的角度來(lái)重新解讀《孝經(jīng)》。回到《老子》，君王注《老子》的版本，有四部留存下來(lái)，這四個(gè)君王分別是唐玄宗、宋徽宗、明太祖朱元璋、清世祖順治皇帝。另外，史料記載曾御注過(guò)《道德經(jīng)》（《老子》）的另外四位皇帝及其注本分別是：梁武帝蕭衍的《老子講疏》《老子義疏理綱》，梁簡(jiǎn)文帝的《老子義》《老子私記》；梁元帝的《老子講疏》，北魏孝文帝的《老子注》《老子義疏》，不過(guò)這些人的注和疏的原本都已經(jīng)遺失了，只是在文獻(xiàn)中記載過(guò)他們的注。

   

  　　那么，為什么會(huì)有這么多皇帝注《老子》？這些皇帝注《老子》是想做什么？

   

  　　我們先來(lái)看唐玄宗。唐玄宗處于大唐最鼎盛的時(shí)期，他做了將近半個(gè)世紀(jì)的皇帝，這是一個(gè)充滿了話題的“明星”皇帝。唐玄宗是唐朝第九位皇帝，他在位45年，對(duì)老子及道教的尊崇達(dá)到了頂峰。唐朝姓李，所以他們追溯家族的時(shí)候，就追溯到了老子李耳，也因此把道教視為本家之教。所以在唐朝管理內(nèi)，內(nèi)務(wù)府是管理公主、皇子事宜的機(jī)構(gòu)，同時(shí)也管理道教，就是認(rèn)為這是他們的家事。唐朝有很多公主出家做道姑，甚至楊貴妃跟壽王離婚以后，也先是做了道姑，道號(hào)“太真”，后來(lái)白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“中有一人字太真，雪膚花貌參差是”，就是說(shuō)的這個(gè)。因此，道教在唐朝得到了極大的弘揚(yáng)、尊崇，在唐玄宗時(shí)期更是達(dá)到了頂峰。

   

  　　唐玄宗于735年和755年兩度對(duì)《道德真經(jīng)》進(jìn)行注疏，首次注疏采用河上公本《老子》，20年后他對(duì)這個(gè)本子不滿意，又重新采用王弼本加以注釋。同時(shí)，唐玄宗為了讓他的《御注道德真經(jīng)》曉喻天下，傳之久遠(yuǎn)，還曾經(jīng)頒詔天下，說(shuō)他注疏的宗旨“在乎理身理國(guó)”，意為《道德經(jīng)》既是修身之所必須，也是治國(guó)之所必備。唐玄宗這個(gè)注本曾在全國(guó)各地刻石留存，至今在河南鹿邑太清宮，河北易縣、邢臺(tái)市，江蘇鎮(zhèn)江焦山，陜西周至縣等地，仍存有唐玄宗時(shí)代留下的《道德經(jīng)》碑幢。另外，唐玄宗的《孝經(jīng)注》也流傳很廣，成為標(biāo)注本。這是一個(gè)有大學(xué)問(wèn)的皇帝。

   

  　　關(guān)于唐玄宗對(duì)《老子》的尊崇，我們從另一個(gè)文物上也可以看到。在蘇州玄妙觀有一個(gè)老子像碑。傳說(shuō)這個(gè)碑由唐朝吳道子繪像，唐玄宗題贊，顏真卿書寫，由宋代刻石高手張?jiān)实夏】蹋苑Q“四絕”碑，是目前國(guó)內(nèi)僅存的兩塊老子像碑之一。我們從唐玄宗給老子像的題贊里面可以看得出，作為一個(gè)皇帝，唐玄宗對(duì)《老子》的理解達(dá)到了非常精深的程度。老子一切的側(cè)面，在這個(gè)題贊里基本上都涵蓋了，而且寫得非常好。他說(shuō)：“爰有上德，生而長(zhǎng)年。白發(fā)垂相，紫氣浮天。含光默默，永劫綿綿。東訓(xùn)尼父，西化金仙。百王取則，累圣攸傳。萬(wàn)教之主，先天地焉。函谷關(guān)右，傳經(jīng)五千。道非常道，玄之又玄。”

   

  　　“爰有上德，生而長(zhǎng)年，白發(fā)垂像，紫氣浮天。”有一個(gè)大德之人，他生下來(lái)年齡就很大了。因?yàn)樵凇渡裣蓚鳌返膫髡f(shuō)中，老子的母親懷孕81年才生下來(lái)他，他生下來(lái)就有長(zhǎng)胡子了，是一個(gè)老頭，所以起名叫老子。“白發(fā)垂像”，生下來(lái)就有白發(fā)。“紫氣浮天”，老子在過(guò)函谷關(guān)之前，官令尹喜遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到紫氣東來(lái)。“含光默默，永劫綿綿”，是說(shuō)老子修身養(yǎng)性。“東訓(xùn)尼父，西化金仙”，所謂的“東訓(xùn)尼父”，就是說(shuō)孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)禮，老子曾經(jīng)教育過(guò)仲尼。“西化金仙”說(shuō)的是道教的傳說(shuō)，老子騎青牛西出函谷關(guān)不知所蹤。那么他去了哪兒呢？實(shí)際上他越過(guò)函谷關(guān)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到了印度（天竺），在印度傳播了他的新教義，收了很多學(xué)生。其中一個(gè)學(xué)生就是釋迦牟尼，所以叫西化金仙。后來(lái)道士就撰寫了一本《老子化胡經(jīng)》。這是關(guān)于老子的故事。

   

  　　“百王取則，累圣攸傳”，這是重點(diǎn)。《老子》是“百王所取則”，所有的君王、領(lǐng)導(dǎo)者都要從老子和《老子》這本書里去尋找治國(guó)的法則。“累圣攸傳”，一代一代地傳下來(lái)。這是對(duì)國(guó)家治理來(lái)說(shuō)的。“萬(wàn)教之主，先天地焉”，他是萬(wàn)教之主，道德天尊，先天地焉。然后說(shuō)“函谷關(guān)右，傳經(jīng)五千”，老子騎青牛出函谷關(guān)，留下了五千言。“道非常道，玄之又玄”，五千言的第一句是“道可道，非常道”，最后一句是“玄之又玄，眾妙之門”，概括得非常好。

   

  　　作為帝王的唐玄宗對(duì)于老子的整體把握很精深，這也說(shuō)明《老子》（《道德經(jīng)》）這本書歷來(lái)是作為“百王取則”的法典而存在的。

   

  　　第二位為《老子》作注的皇帝是宋徽宗。宋徽宗也是一個(gè)“明星”皇帝，他是宋朝的第八位皇帝，在位25年，終年54歲。宋徽宗自稱“教主道君皇帝”，一生對(duì)道教都很推崇，對(duì)《老子》當(dāng)然也是很喜歡的。宋徽宗在政和元年八月，下詔把他的《御解道德真經(jīng)》頒行天下。宋徽宗在《道經(jīng)》開(kāi)篇的注里面說(shuō)：“道者，人之所共由。德者，心之所自得。道者，亙?nèi)f世而無(wú)弊。德者，充一性之長(zhǎng)存”。道就是路，是我們每個(gè)人都一定要共同經(jīng)過(guò)的。我們身上、心中所得的那個(gè)道，在人身上就叫德。所以“道者，亙?nèi)f世而無(wú)弊”，道是不會(huì)有問(wèn)題的，“德者，充一性之常存”，德是充在我們的本性之中的。在《德經(jīng)》開(kāi)篇里面他說(shuō)：“道無(wú)方體，德有成虧，合于道則無(wú)德之可名，別于德則有名之可辨”。見(jiàn)解精微。

   

  　　雖然后來(lái)北宋在宋徽宗手里亡國(guó)，但是宋徽宗十分聰明，不管在哪個(gè)領(lǐng)域，他一旦進(jìn)入了就是絕頂高手。他的詩(shī)詞寫得很好，書法也非常了不起，創(chuàng)造了瘦金體，至今大家仍然非常喜歡摹寫；他的畫也非常精妙，跟其他大畫家相比，也都是絕頂高手；他足球也踢得很好。除了在治國(guó)這個(gè)方面以外，宋徽宗這個(gè)人做什么都很好，也許他的很多智慧都用在藝術(shù)上了。當(dāng)然，宋代對(duì)于《老子》的智慧運(yùn)用得最好的，肯定不是宋徽宗。

   

  　　第三位為《老子》作注的是明太祖朱元璋。朱元璋的事例我們下面作為運(yùn)用《老子》的事例來(lái)講。我們直接講第四位為《老子》作注的皇帝清世祖順治皇帝。清世祖是清王朝第三位皇帝，也是清朝第一位定都北京的皇帝。他對(duì)《道德經(jīng)》一書亦有著十分精到的注解。順治十三年，清世祖完成了《御注道德經(jīng)》，又親筆為其作序，一方面說(shuō)明了其御注的理由，另一方面稱贊老子的“治心治國(guó)之道”。

   

  　　他在《御制道德經(jīng)序》說(shuō)：“老子之書，原非虛無(wú)寂滅之說(shuō)，權(quán)謀術(shù)數(shù)之談，是注也，于日用常行之理，治心治國(guó)之道，或亦不相徑庭也。”這里順治帝糾正了人們對(duì)《老子》的兩種誤解。所以順治親政之后，在孝莊皇太后的幫助之下，運(yùn)用了《老子》的民本思想，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減免苛捐雜稅，整頓吏治，提倡節(jié)約，廣開(kāi)言路，網(wǎng)羅人才，在各方面取得了很大成就，并為康乾盛世打下了良好的基礎(chǔ)。

   

  　　總結(jié)一下，這些君王們都爭(zhēng)相御注《道德經(jīng)》這件事，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》（《老子》)在傳統(tǒng)文化格局中的地位是有很大幫助的。傳統(tǒng)上，大家都把《老子》作為管理者之書、作為一個(gè)“君王南面”之術(shù)、作為帝王之書來(lái)看待；而《論語(yǔ)》或者儒家思想，則更多的是為臣之道，它更普遍、更寬泛，屬于教化之道。所以兩千多年來(lái)，《老子》作為治國(guó)安邦的經(jīng)典思想，對(duì)歷代帝王的影響之大，由四個(gè)御注本可見(jiàn)一斑。四位注老子的帝王有中興之主，也有開(kāi)國(guó)之君，有創(chuàng)業(yè)帝王，也有藝術(shù)大師。他們對(duì)老子的治國(guó)理念的實(shí)踐應(yīng)用狀況影響了朝代的興衰成敗，也影響了他們個(gè)人的歷史地位。所以我們?nèi)绻选独献印犯墩撜Z(yǔ)》相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)帝王們更傾向于把《老子》作為與他們自身相關(guān)的書，而把《論語(yǔ)》認(rèn)為是臣子或者是教化百姓的書。因此，在傳統(tǒng)上，人們把《老子》作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，老子之道是一種領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)，《老子》是治國(guó)理政之書。

   

  　　三、《老子》在治國(guó)安民中的應(yīng)用

   

  　　在歷史上，我們可以找到很多應(yīng)用老子之術(shù)、老子之道來(lái)治國(guó)而且效果很好的實(shí)例。縱觀中國(guó)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)天下大亂之后，百姓疲憊、天下窮困之極時(shí)，政府一般會(huì)傾向于采用老子之術(shù)、道家之術(shù)，以讓天下得到安定，休養(yǎng)生息，社會(huì)不斷發(fā)展起來(lái)，財(cái)富積累起來(lái)。經(jīng)過(guò)若干代之后，社會(huì)財(cái)富達(dá)到頂峰，這時(shí)候帝王更多的是采取儒家或是儒法相結(jié)合之術(shù)。因此，在歷朝歷代中，我們都可以發(fā)現(xiàn)運(yùn)用《老子》的智慧來(lái)治理國(guó)家的典范。

   

  　　這里面分為兩個(gè)方向：一個(gè)方向是輔弼系列。我們發(fā)現(xiàn)，每到天下大亂，一定有一批道家人士，作為智囊出來(lái)尋找拯救天下的方略。而這時(shí)候的帝王，一般采用黃老之術(shù)來(lái)推行休養(yǎng)生息的治理方略，為國(guó)家?guī)?lái)安定和繁榮。

   

  　　魏源是中國(guó)近代的進(jìn)步思想家，他撰寫的《海國(guó)圖志》中提出了著名的“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。同時(shí)，他還在傳統(tǒng)中尋找智慧，發(fā)現(xiàn)了《老子》，所以寫了一本《老子本義》，期望恢復(fù)《老子》作為治國(guó)理政之術(shù)的地位。在《老子本義》魏源總結(jié)：“漢人學(xué)黃、老者，蓋公、曹參、汲黯，為用世之學(xué)，疏廣、劉德，為知足之學(xué)，四皓為隱退之學(xué)，子房猶龍，出入三者，體用從容......惟孔明澹泊寧?kù)o，法制嚴(yán)平，似黃老非黃老，手寫申韓敎后主，而實(shí)非申韓。”

   

  　　我們發(fā)現(xiàn)，很多創(chuàng)業(yè)時(shí)期的帝王背后都有一個(gè)類似于道家的人物來(lái)支持他。比如劉邦背后有張良和陳平，都是道家者流，老黃之術(shù)；劉備背后有諸葛亮；唐太宗背后有道士王遠(yuǎn)知、魏征，也是偏于道的。唐朝“安史之亂”之后，之所以能夠保持不滅，又延續(xù)下來(lái)，其中興是靠著一個(gè)特別重要的人物——李泌。李泌連續(xù)輔佐了四代君王，從唐玄宗開(kāi)始，到唐肅宗、唐代宗、唐德宗。李泌歷次出山，最后歸隱，輔助了幾任皇帝安定天下，進(jìn)退從容，除了他之外，這個(gè)時(shí)期的歷任宰相下場(chǎng)都是被殺。在宋太祖和宋太宗時(shí)期有著名的道士陳摶。元世祖能夠鼎定元朝，一切的規(guī)劃基本都來(lái)自劉秉忠。劉秉忠有儒家情懷，做過(guò)道士，也有僧人之身。元朝的兩個(gè)都城，開(kāi)平城和元大都都是劉秉忠設(shè)計(jì)的，包括元朝取名為元朝，也是劉秉忠從《周易》里面取“大哉乾元，萬(wàn)物資始”而來(lái)，明太祖朱元璋手下有劉基（劉伯溫）。明成祖手下有姚廣孝（道衍和尚）。

   

  　　在天下大亂之后，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)有一群這樣的智慧之士，他們作為智囊在背后幫助歷代皇帝來(lái)鼎定天下。這是作為輔弼、智囊系列的《老子》治國(guó)之術(shù)。

   

  　　第二類是帝王系列，叫“君王南面之術(shù)”。魏源在《老子本義》里面也曾經(jīng)總結(jié)：“上焉者羲皇、關(guān)尹治之以明道，中焉者良、參、文、景治之以濟(jì)世，下焉者明太祖誦民不畏死而心滅，宋太祖聞佳兵不祥之戒而動(dòng)色，是也。”“上焉者羲皇”，我們從很早開(kāi)始就有黃老之術(shù)。“關(guān)尹治之以明道，中焉者張良、曹參、文、景治之以濟(jì)世”，這是漢朝取得的效果。“下焉者明太祖誦民不畏死而心滅”，明太祖朱元璋一開(kāi)始在反腐和處理官員的時(shí)候殺伐特別厲害，但是當(dāng)他讀到“民不畏死，奈何以死懼之”的時(shí)候，他心里也有誡慎恐懼之意，然后就改變了策略，不再殺，而是把他們投入牢中或者是讓他們?nèi)シ谝邸?ldquo;宋太祖聞佳兵不祥之戒而動(dòng)色”，這些都是一些典故，是這些皇帝聽(tīng)到老子之術(shù)以后治國(guó)方略做出的改變。所以魏源說(shuō)：“老子之書上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人，其言常通于是三者”，這是一種根本的智慧和方法。

   

  　　另外近代著名學(xué)者劉咸炘，是四川的一位學(xué)者，他貫通四部，圓融三教。劉咸炘說(shuō)：“漢高、漢宣、明祖皆刑名，漢文、光武、宋太祖皆黃、老也。惟漢武帝、唐太宗乃假儒術(shù)。武帝之偽儒，人皆詆之，太宗則儒者所稱，然實(shí)虛言多而實(shí)效少，且其根本已謬于儒術(shù)。”可見(jiàn)，在運(yùn)用《老子》智慧的譜系中，漢代的漢文帝、光武帝和宋代的皇帝，是比較受到肯定的。

   

  　　下面看幾個(gè)歷朝歷代在國(guó)家治理中運(yùn)用老子之術(shù)的實(shí)踐。首先給我們印象最深的是漢朝建國(guó)初期，運(yùn)用黃老之術(shù)讓天下休養(yǎng)生息。經(jīng)過(guò)秦末的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)天下疲憊已極，皇帝的車都沒(méi)有四匹一樣顏色的馬，宰相都要用牛車來(lái)上朝，所以窮困。在這樣的情況之下，連續(xù)幾任皇帝都運(yùn)用黃老之術(shù)來(lái)治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)七八十年的發(fā)展，國(guó)家就富強(qiáng)至極，一直到漢武帝時(shí)期發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)才消耗完。這其中做得最好的就是漢文帝。

   

  　　《史記·漢書》里對(duì)漢文帝的一個(gè)記載，充分體現(xiàn)了他對(duì)于《老子》智慧的汲取和運(yùn)用。這當(dāng)然是一種特殊的機(jī)緣。漢文帝是劉邦一個(gè)特別不起眼的兒子。漢文帝的母親薄姬早年嫁給魏王魏豹，魏豹為韓信所敗后，薄姬進(jìn)入漢王劉邦后宮，生下兒子劉恒，少有侍寢機(jī)會(huì)。后來(lái)劉邦建立漢朝，鼎定天下的時(shí)候，劉恒被分到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山西北部、河北北部的代縣，是一個(gè)苦寒之地。也因?yàn)樗环值眠@么遠(yuǎn)，所以到呂后掌握權(quán)力，大殺劉氏子弟的時(shí)候，他們完全沒(méi)有被重視，后來(lái)在呂后死后，周勃、陳平等人選繼承人的時(shí)候，選到了劉恒，就派人去請(qǐng)他做皇帝。

   

  　　劉恒當(dāng)時(shí)既沒(méi)有勢(shì)力，也沒(méi)有地位，回去掌握不了什么東西的。但是漢文帝跟隨著他的母親薄太后在代縣生活多年，而薄太后一生最喜歡的一本書就是《道德經(jīng)》，每日以誦讀《道德經(jīng)》為是。因此《老子》一書對(duì)他們的影響很深。劉恒后來(lái)被請(qǐng)到長(zhǎng)安，接了帝位以后，他的治國(guó)方略就體現(xiàn)出《老子》“清靜無(wú)為”之風(fēng)。

   

  　　漢朝開(kāi)始已經(jīng)把秦朝的法律大大地簡(jiǎn)化了，但是仍然很多刑法很嚴(yán)苛。漢文帝先后下了三道詔書，第一道叫《議犯法相坐詔》，把連坐之罪廢除了，第二道叫《除誹謗法詔》，第三道是《除肉刑詔》，原來(lái)犯罪要割耳朵、割鼻子、剁腳、剁膝蓋，一旦有這個(gè)刑法就會(huì)造成終身殘廢，漢文帝把這個(gè)給廢除了。《老子》中說(shuō):“吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”我們從三道詔書可以看出，漢文帝發(fā)布的這些法令多么有《老子》所謂的慈仁之心。另外，漢文帝解決國(guó)家大事的方式與后來(lái)的漢武帝也非常不一樣，在他的時(shí)期基本上沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他沒(méi)有丟過(guò)寸土，而且贏得了一個(gè)和平時(shí)期。

   

  　　當(dāng)時(shí)南越王趙佗在南越稱帝，已經(jīng)年齡很大了，漢文帝做了皇帝以后，沒(méi)有去征討他，而是給他寫了一封信，這封信后來(lái)成為古文的名篇，在各種古文選本里面都有。信的一開(kāi)頭寫道：“皇帝謹(jǐn)問(wèn)，南越王甚苦心勞意。”這句話既擺明雙方的地位，奠定原則和基礎(chǔ)，同時(shí)又親切、低姿態(tài)。緊接著是一句“朕高皇帝側(cè)室之子”，漢文帝知道趙佗對(duì)他的父親劉邦很有好感，所以強(qiáng)調(diào)了自己是劉邦的兒子，同時(shí)他又是劉邦與薄姬所生，意在強(qiáng)調(diào)自己是“側(cè)室之子”，一方面繼續(xù)低姿態(tài)；另一方面與呂后劃清界限，不讓趙佗產(chǎn)生誤會(huì)。漢文帝在信中還告訴趙佗，他家祖墳已被修護(hù)，進(jìn)一步增進(jìn)好感。之后漢文帝筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)南越掀起戰(zhàn)火以來(lái)，雙方損失都很大，“長(zhǎng)沙苦之，南郡尤甚”，南郡是趙佗的地盤，這句話表面看來(lái)是慨嘆，也有慰問(wèn)之意，但其實(shí)軟中帶硬，意思是“殺我八百，你自損一千”。就趙佗關(guān)心的長(zhǎng)沙王封地問(wèn)題信里也專門進(jìn)行了解釋，認(rèn)為那是高祖皇帝很久之前做出的決定，并不刻意針對(duì)趙佗，漢文帝向趙佗承諾，只要他接受朝廷的封王，取消帝制，“服領(lǐng)以南，王自治之”。漢文帝還讓陸賈帶去一些禮物，包括“上褚五十衣，中褚三十衣”，以示慰問(wèn)。趙佗看到這封信，感動(dòng)之余也陷入沉思，他是個(gè)能洞悉大勢(shì)的人，與漢朝長(zhǎng)期僵持下去不是辦法，于是取消了帝號(hào)，重新接受漢朝所封的南越王。

   

  　　另外，漢文帝還給匈奴的莫頓寫過(guò)一封信。在信中，漢文帝表示贊賞匈方捐棄前嫌的建議，同時(shí)又指出違背和約的情況常常發(fā)生在匈方，因此希望匈方告誡各級(jí)官吏嚴(yán)格遵守和約。莫頓知道這個(gè)皇帝看上去很客氣，其實(shí)并不好惹。因此，他們之間相互威懾，保持了一種平衡。

   

  　　漢文帝在位時(shí)期一直保持了這種慈儉、不敢為天下先的姿態(tài)。在國(guó)家治理上以和平、懷柔為主，因此沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的戰(zhàn)爭(zhēng)。在個(gè)人生活上，他的黃袍穿了20年，從來(lái)沒(méi)有換過(guò)。他給國(guó)家、給百姓帶來(lái)了很長(zhǎng)時(shí)間的休養(yǎng)生息。漢朝對(duì)文帝極其推崇，漢朝的臣子在勸誡漢武帝的時(shí)候，拿出來(lái)做話題的就是文帝如何如何。

   

  　　第二，我們說(shuō)一下宋朝。宋朝比較傾向于懷柔的方式來(lái)統(tǒng)治，比如杯酒釋兵權(quán)、不殺文人。其中懷柔做得最好的就是宋仁宗。宋仁宗趙禎是一個(gè)很獨(dú)特的皇帝。他是宋朝的第四位皇帝，也就是我們熟悉的“貍貓換太子”中的那個(gè)太子。他曾經(jīng)在民間生活過(guò)，所以對(duì)民間疾苦了解很多。他在位41年，統(tǒng)治時(shí)間很長(zhǎng)，歷史對(duì)他的評(píng)價(jià)是深得“恭儉仁恕”之道。史書里面說(shuō)，他對(duì)內(nèi)“守法度，事無(wú)大小，悉付外廷議”。宋仁宗尊崇黃老刑名之術(shù)，皇帝不參與、不干涉法律的執(zhí)行，國(guó)家的各種事情都要交由外廷去議。所以大臣對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“仁宗皇帝百事不會(huì)，卻會(huì)做官家。”我們這位仁宗皇帝什么都不會(huì)的，他就會(huì)做皇帝。為什么？他不亂干涉朝政，把事情都賦予法度。

   

  　　所以總的來(lái)說(shuō)，仁宗實(shí)際上是一個(gè)比較弱勢(shì)的皇帝。在他在位的時(shí)期，基本上以和平的方式來(lái)處理對(duì)外的糾紛。“澶淵之盟”就是在他那個(gè)時(shí)期發(fā)生的。另外，他在位時(shí)與西夏也有一個(gè)“慶歷和議”，所以他的時(shí)期維持了和遼、西夏一段時(shí)間的和平。我們歷數(shù)宋代最能拿得出手的事，比如唐宋八大家，北宋占了六家，這六家（蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石）都活躍在宋仁宗時(shí)代；中國(guó)的四大發(fā)明，其中有三大發(fā)明（活字印刷術(shù)、火藥、羅盤）都出現(xiàn)于宋仁宗時(shí)代；中國(guó)最早的紙幣交子也是出自宋仁宗時(shí)代。

   

  　　宋仁宗作為皇帝其實(shí)很弱勢(shì)，他的意見(jiàn)也經(jīng)常被大臣駁回。有一次，仁宗的一個(gè)妃子想要給她的父親安排一個(gè)職位，在仁宗上朝之前這個(gè)妃子對(duì)他千叮萬(wàn)囑。結(jié)果上朝之后，大臣就是不同意，包拯為了跟他辯論甚至走到了他面前，唾沫都噴到他臉上了。最后這件事也只好作罷。從這件事也可以看出，宋仁宗在面對(duì)大臣時(shí)其實(shí)是比較弱勢(shì)的，但是這種弱勢(shì)體現(xiàn)了他對(duì)法度的尊崇。因此，盡管這個(gè)皇帝不是那么英武，北宋邵伯溫卻評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)代是“仁宗盛治”，他評(píng)價(jià)宋仁宗：“蓋帝知為治之要：任宰輔，用臺(tái)諫，畏天愛(ài)民，守祖宗法度。時(shí)宰輔曰富弼、韓琦、文彥博，臺(tái)諫曰唐介、包拯、司馬光、范鎮(zhèn)、呂誨云。嗚呼，視周之成、康，漢之文、景，無(wú)所不及，有過(guò)之者，此所以為有宋之盛歟？”說(shuō)他特別知道治理國(guó)家應(yīng)該怎么辦，用諫官，畏天愛(ài)民，當(dāng)時(shí)的宰輔富弼、韓琦、文彥博，臺(tái)諫唐介、包拯、司馬光、范鎮(zhèn)、呂誨云，都是名臣。這些名臣是要靠皇帝虛心的胸懷來(lái)成就的，所以“視周之成、康，漢之文、景，無(wú)所不及，有過(guò)之者”，他認(rèn)為這是宋朝最典型的時(shí)期。

   

  　　因此，宋仁宗去世的時(shí)候，“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭于大內(nèi)之前”。并且在遼國(guó)，“燕境之人無(wú)遠(yuǎn)近皆哭”，當(dāng)時(shí)遼國(guó)的道宗耶律洪基感嘆：“四十二年不識(shí)兵革矣。”并且對(duì)左右說(shuō)：“我若生中國(guó)，不過(guò)與之執(zhí)鞭持，蓋一都虞侯耳！”我如果不是生在遼這個(gè)地方，而生在中原，也只能替仁宗皇帝執(zhí)馬鞭做一個(gè)都虞美侯。此后，遼國(guó)歷代皇帝“奉其御容如祖宗”。就是把宋仁宗的畫像放在他們那個(gè)地方，像祖宗一樣祭拜。后世金兵占領(lǐng)中原后，曾經(jīng)大肆地盜掘宋陵，但是因?yàn)閼赜谒稳首诘耐?dú)獨(dú)沒(méi)有對(duì)他的永昭陵下手，所以“唯昭陵如故”。這是運(yùn)用《老子》“清靜無(wú)為”之術(shù)治國(guó)的仁宗皇帝。

   

  　　第三位我們來(lái)說(shuō)一下朱元璋。明太祖朱元璋在做皇帝之初，曾經(jīng)御注過(guò)《道德經(jīng)》，在洪武七年（1374年）注成。他在《序》寫道:“我即位以來(lái)，不知前代哲王之道，惶惶宵晝。訪究于人，人皆我見(jiàn)，試簡(jiǎn)群書，得《道德經(jīng)》，文淺意深，不可知通而作罷。觀之旬日，又獲另一版本，注家復(fù)異。我悉視盤桓，欲想試注，又恐后人恥笑。一日，見(jiàn)《經(jīng)》云:‘民不畏死，奈何以死懼之!’當(dāng)時(shí)天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人棄市，而暮仍有百人犯罪，這豈不是印證了老子的話嗎?我便罷極刑而囚禁，令其役作。”因?yàn)橹煸俺錾碡毢次灰院蟛恢涝趺醋龌实郏曰袒滩豢山K日，非常擔(dān)憂。當(dāng)他探討如何管理國(guó)家做皇帝的時(shí)候，去問(wèn)書，就得到了《道德經(jīng)》。看了很多天，又獲得一個(gè)版本，每個(gè)人的說(shuō)法都不一樣。后來(lái)他自己有了心得，就想著去注它。有一天看到《道德經(jīng)》上說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之”，當(dāng)時(shí)天下初定，民頑吏弊，每天早晨有十幾個(gè)人被殺頭，晚上仍然有100個(gè)人犯罪。這不就印證老子的話嗎？所以說(shuō)殺頭是沒(méi)有用的，因此就不再輕易殺頭了，而把他們囚禁起來(lái)。因此，朱元璋把《道德經(jīng)》（《老子》）看作是“萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。《道德經(jīng)》里面的一些治國(guó)之理對(duì)朱元璋早期的治理有很大的影響。

   

  　　《道德經(jīng)》在傳統(tǒng)上是作為一門最重要的治國(guó)理政之書而出現(xiàn)的。《道德經(jīng)河上公注》就把老子的治身和治國(guó)作為“雙輪”來(lái)闡發(fā)。首先是治國(guó)與治身并舉。比如在注《老子》的第十章里面說(shuō)：“治身者愛(ài)氣則身全，治國(guó)者愛(ài)民則國(guó)安。治身者呼吸精氣，無(wú)令耳聞也；治國(guó)者布施德惠，無(wú)令下知也。”第六十章說(shuō)：“治國(guó)煩則下亂，治身煩則精散。”這是他的兩個(gè)方向，是“雙輪”。我們可以看到，在傳統(tǒng)的文化經(jīng)典格局中，老子作為治國(guó)的智慧是非常受重視的，可以說(shuō)是傳統(tǒng)治國(guó)的第一寶典，不愧是“君王南面之術(shù)”。

   

  　　《老子》集中體現(xiàn)中國(guó)文化中的治國(guó)理政智慧。漢唐宋明的一些明智之君將其中的政治原則運(yùn)用于治國(guó)安民的政治實(shí)踐，起到了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系、安定社會(huì)的作用。近代以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了貧弱積弊的狀況，一大批仁人志士不斷地從各個(gè)方向去尋求救國(guó)之道，《老子》又重新被發(fā)現(xiàn)。這些仁人志士也想從《老子》之學(xué)中去尋求救世革弊之道。比如魏源，對(duì)外有《海國(guó)圖志》，對(duì)內(nèi)有《老子本義》，又比如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎龋际侨绱恕Ｎ涸吹摹独献颖玖x》從治國(guó)理政的根本智慧上去重新解讀《老子》，并從中找出能夠帶領(lǐng)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化的一個(gè)方式。嚴(yán)復(fù)是翻譯西方政治理論的一個(gè)大家，同時(shí)他又非常重視《老子》，他所作的《老子評(píng)點(diǎn)》也是對(duì)《老子》的近代化。還有梁?jiǎn)⒊摹独献诱軐W(xué)》，以及章太炎后期對(duì)《老子》和《莊子》的重視，都是如此。

   

  　　可以說(shuō)，每當(dāng)中國(guó)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期或者到了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，人們總是會(huì)積極地從《老子》中找到治國(guó)理政的新智慧。我們新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人也特別重視《老子》智慧。其中最好的兩個(gè)例子就是毛澤東同志和習(xí)近平同志。我們?cè)诤芏嘌芯棵珴蓶|主席的書里面可以看到他學(xué)習(xí)和運(yùn)用《老子》的狀態(tài)。少年時(shí)代的毛澤東在長(zhǎng)沙上學(xué)時(shí)就曾研讀過(guò)《老子》，他熟悉老子的思想，從中吸納了許多有益的養(yǎng)分。《老子》中有關(guān)“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想，對(duì)毛澤東產(chǎn)生了很大的影響。青年時(shí)代的毛澤東在其《講堂錄》中就記有，“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。”后來(lái)在中國(guó)革命實(shí)踐中，毛澤東極為重視強(qiáng)調(diào)《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”的智慧。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)史乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，毛澤東本人堪稱以弱勝?gòu)?qiáng)的大師。對(duì)于《老子》的閱讀和學(xué)習(xí)，貫穿了毛澤東同志的一生。他對(duì)《老子》愛(ài)不釋手，每到一處必帶《老子》。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，在《毛澤東選集》中，直接引用老子的名言也有八條之多。后來(lái)他還親自參與了哲學(xué)界關(guān)于《老子》的大討論，并且跟一些哲學(xué)家探討過(guò)自己的不同見(jiàn)解。這也說(shuō)明他一生閱讀《老子》是非常深入、有心得的。

   

  　　可以說(shuō)，《老子》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中政治智慧的活水源頭。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在治國(guó)理政的過(guò)程中也在不斷地吸取《老子》的智慧和思想，習(xí)近平同志對(duì)于《老子》的應(yīng)用也顯示了新時(shí)代下發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新的格局、視野和境界。