靳鳳林：資本的道德二重性與資本權(quán)力化

                        

• 　　現(xiàn)代性問(wèn)題無(wú)疑是當(dāng)代學(xué)術(shù)關(guān)注的重要問(wèn)題，一個(gè)共識(shí)性的結(jié)論是，現(xiàn)代性問(wèn)題作為一簇價(jià)值觀念，涉及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科技理性、多元文化等諸多方面。其中位于根基處并居于主導(dǎo)地位的核心點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，它是我們探討與現(xiàn)代性相關(guān)的各種其它問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度得以運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心是資本及其資本的人格化代表——資本階層。因此，如何評(píng)價(jià)資本及其資本階層的道德作用，就成為思想理論界眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的話題，有人對(duì)之批判鞭撻，有人對(duì)之謳歌贊美。在這種判若云泥的價(jià)值評(píng)判背后，隱含著資本及資本階層本性中固有的兩股力量糾纏難分和相互制約的二元張力結(jié)構(gòu)。因此，只有將之還原到其賴(lài)以生成的歷史背景中，對(duì)其實(shí)際發(fā)揮出的正反兩種社會(huì)作用做出本真性剖析，進(jìn)而對(duì)資本俘獲權(quán)力的具體步驟及資本自身的權(quán)力化過(guò)程予以正確評(píng)述，才能真正洞悉資本的本質(zhì)屬性及其現(xiàn)代特征，并從經(jīng)濟(jì)倫理或政治倫理的視角獲致其完整的道德基因圖譜。

   

  　　一、資本及其資本階層的道德二重性

   

  　　資本及其資本階層本質(zhì)特性中所包含的正反兩種因素，在歷史和現(xiàn)實(shí)中既發(fā)揮出巨大的道德否棄作用，又彰顯出罕見(jiàn)的道德重建功能，筆者將其道德否棄作用概括為以下三點(diǎn)：

   

  　　1.貪婪性在人類(lèi)倫理思想史上，對(duì)資本階層的貪婪本性做出最為深刻揭示的當(dāng)屬馬克思的《資本論》，馬克思認(rèn)為，資本家作為資本的人格化，其本性就是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為發(fā)財(cái)而發(fā)財(cái)，絕對(duì)的致富欲支配他的一切思想感情和言論行動(dòng)，在道德觀上則表現(xiàn)為極端的利己主義。并概括指出，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和航臟的東西，資本家不惜沖破工作日的道德和自然的界限，摧殘工人的肉體、精神和生命，從中榨取剩余價(jià)值。馬克思指出：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”馬克思對(duì)資本貪婪性的揭示，在資本主義發(fā)展史和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中均有確切的印證。

   

  　　2.奢侈性資本貪楚他人勞動(dòng)和財(cái)富的目的是為了自身的奢侈。桑巴特《奢侈與資本主義》是集中詮釋資本階層奢侈性的著作。他指出：“宮廷的歷史就是國(guó)家的歷史。”他深入探究了歐洲中世紀(jì)晚期宮廷奢侈消費(fèi)同近現(xiàn)代城市興起的關(guān)系，重點(diǎn)分析了教皇、國(guó)王、宮廷豢養(yǎng)情婦問(wèn)題，認(rèn)為正是由于性愛(ài)與超塵世的神圣婚姻秩序的分離，使宮廷里輕佻的女人和情婦們走到宮廷節(jié)慶、沙龍、歡迎會(huì)、國(guó)家慶典的前臺(tái)，他們使性感、時(shí)尚、華麗、揮霍之風(fēng)在宮廷內(nèi)鋪張開(kāi)來(lái)，從而極大地激發(fā)起宮廷中男人們的雄心、炫耀和權(quán)力欲，宮廷男女們逐步將其奢侈本性體現(xiàn)到宮廷建筑、家居布置、飲食起居、穿著打扮等生活的各個(gè)方面，并將這種風(fēng)氣滲透到社會(huì)各個(gè)階層和地區(qū)，以致蔓延到最為遙遠(yuǎn)的偏僻鄉(xiāng)村。這種奢侈消費(fèi)推動(dòng)了宮廷貴族財(cái)產(chǎn)向早期資本階層的快速轉(zhuǎn)移，為資本階層精細(xì)化和集成化的生產(chǎn)提供了機(jī)會(huì)并創(chuàng)造了條件，從而帶動(dòng)了早期資本主義的商業(yè)發(fā)展、手工業(yè)興盛和進(jìn)步，乃至極大地推動(dòng)了歐洲本地和殖民地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的提高。桑巴特指出，正是由于宮廷女人們對(duì)糖的偏愛(ài)，“像可可、咖啡、茶這樣一些刺激物才被全歐洲接受，這種商品的貿(mào)易，海外殖民地對(duì)可可、咖啡、糖的生產(chǎn)，以及歐洲對(duì)可可的加工和對(duì)糖的提純，這些都是影響資本主義發(fā)展的十分明顯的因素”。最后，桑巴特得出結(jié)論說(shuō)：“奢侈，它本身是非法情愛(ài)的一個(gè)嫡出的孩子，是它產(chǎn)生出了資本主義。”桑巴特所指陳的上述現(xiàn)象在今天西方世界的資本階層同樣廣泛存在。從這種意義上講，奢侈性既構(gòu)成了資本及其資本階層的內(nèi)在本性，同時(shí)也是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力因素之一。

   

  　　3.世俗性資本的貪婪性和奢侈性主要通過(guò)其世俗性生活方式表現(xiàn)出來(lái)，在西方前現(xiàn)代傳統(tǒng)中，高揚(yáng)靈魂的支配地位，貶低肉體欲望的作用，構(gòu)成了其主流意識(shí)形態(tài)，而中世紀(jì)的基督教則發(fā)展出一套制度化抑制感性欲求之正當(dāng)性的生活形態(tài)。但伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本力量的崛起，對(duì)肉體感官作用的強(qiáng)調(diào)成為現(xiàn)代生活的一個(gè)突出特征，現(xiàn)代精神的本質(zhì)是生活目的的重心由彼岸轉(zhuǎn)移到了此岸。以服裝為例，在前現(xiàn)代社會(huì)，一套服裝代表了一套文化性價(jià)值理念系統(tǒng)，某個(gè)身體穿上它才稟得一種生存的身份和權(quán)利；在現(xiàn)代時(shí)裝表演中恰恰相反，服飾依附于身體，服裝轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)裝，千變?nèi)f化，關(guān)于身體的各種禁忌和戒律都被時(shí)裝舞臺(tái)上身體的凱旋式的扭行踩碎，人生的意義在于我的身體在此世舞臺(tái)上行走過(guò)。正如丹尼爾•貝爾在《資本主義文化矛盾》中所指出的那樣，現(xiàn)代資本主義文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)是日益“媚俗”，它為取得公眾的歡心而只是駐足于金錢(qián)、買(mǎi)賣(mài)、肉欲和暴力等感官剌激中，不斷重申占有物質(zhì)和商品才是人生的惟一追求和真正價(jià)值，文化本身具有的超越感、悲劇感、崇高感、自我反思等古典的精神特性日漸消失在形下的肉體感受享樂(lè)之中。

   

  　　當(dāng)然，貪婪性、奢侈性、世俗性只是反映了資本及資本階層本性的一個(gè)方面，它們除了具備這種消極性道德否棄因素外，還稟有某種積極的道德重建功能，只有深入揭示這兩種力量糾纏難分和彼此制約的本真面相，才能透析資本及資本階層道德生活的完整圖像。筆者將后者歸納為三點(diǎn)：

   

  　　一是對(duì)主體自由與創(chuàng)新的不懈追求。在西方中世紀(jì)的信仰世界，上帝是一種絕對(duì)的力量，具有無(wú)限的意志力和至上的任意自由，人必須對(duì)其保持絕對(duì)信賴(lài)和敬畏。然而，一旦上帝的意志被推向極端，就會(huì)走向反面，人就被迫建構(gòu)起以人的理性為基礎(chǔ)的主體自由世界。人們通常把笛卡爾的“我思故我在”當(dāng)作近代資本階層主體自由話語(yǔ)的始作俑者，康德的“哥白尼革命”則發(fā)展出主體自由話語(yǔ)的典型形態(tài)，黑格爾把主體與絕對(duì)精神結(jié)合起來(lái)，使主體自由發(fā)展至登峰造極的程度。主體自由主要通過(guò)資本階層在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)新行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，熊彼特《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》認(rèn)為，在一種靜態(tài)性社會(huì)里，資本階層的企業(yè)經(jīng)營(yíng)總是局限于陳舊的軌道之內(nèi)，資本家只有沖破靜態(tài)世界的束縛，打破舊有的思維習(xí)慣、生活方式和環(huán)境制約，克服各種艱難險(xiǎn)阻，建立起一個(gè)新天新地新世界，才能推動(dòng)自身的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，就資本階層的企業(yè)經(jīng)營(yíng)而言，包括創(chuàng)造新產(chǎn)品、采用新工藝、開(kāi)辟新市場(chǎng)、尋求新的供貨來(lái)源、創(chuàng)建新的組織制度等。

   

  　　二是對(duì)社會(huì)平等與公正的永恒向往。在歐洲中世紀(jì)大范圍長(zhǎng)期性的土地開(kāi)發(fā)過(guò)程中，作為封建社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)的“土地”被嚴(yán)格掌握在封建領(lǐng)主和教會(huì)階級(jí)手中，封建領(lǐng)主將其通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段掠奪來(lái)的土地以恩賜的形式分封和贈(zèng)送給他的廷臣、將軍、主教和修道院長(zhǎng)們，由之形成了世俗社會(huì)從國(guó)王到公、侯、伯、子、男的一套嚴(yán)格的封建等級(jí)度；在教會(huì)內(nèi)部則形成了從教皇、都主教、總主教、一般主教的階梯形教階制。到了中世紀(jì)末期，商業(yè)貿(mào)易和工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始在各類(lèi)集市城鎮(zhèn)中活躍起來(lái)，逐步取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而占據(jù)主導(dǎo)地位，與封建領(lǐng)主、教會(huì)人員和農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)地位、生活方式和精神氣質(zhì)等諸多方面根本不同的資本階層開(kāi)始涌現(xiàn)出來(lái)，并迅速膨脹。一方面，這一階層主要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中摸爬滾打，市場(chǎng)交易本來(lái)就是一種互通有無(wú)的利益交換，因此，它必然要求市場(chǎng)內(nèi)的成員在交易過(guò)程中平等待人，相互尊重對(duì)方的權(quán)利和意愿，只有交易雙方處在完全平等的地位上，才能避免像封建領(lǐng)主那樣通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)而強(qiáng)取豪奪。另一方面，資本階層深知社會(huì)混亂失序和外部侵?jǐn)_對(duì)本階層的資本經(jīng)營(yíng)會(huì)造成巨大的負(fù)面影響，因此，他們渴望通過(guò)公開(kāi)、公平、公正的方式分享社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成果、政治權(quán)利和精神財(cái)富，為之，他們創(chuàng)制出了政黨制度、權(quán)力制衡制度、代議民主制度、法治制度、憲政制度等多種多樣的制度形式來(lái)保障社會(huì)公正得以實(shí)現(xiàn)。

   

  　　三是對(duì)宗教自律與博愛(ài)的道德?lián)?dāng)。前已備述，貪婪性、奢侈性、世俗性是資本固有的劣質(zhì)性，它對(duì)傳統(tǒng)道德文化產(chǎn)生了巨大的消解與否棄作用，但在西方資本主義發(fā)展史上，自始至終存在著另一種力量在約束著其運(yùn)行軌跡，以防其放蕩不羈，任意馳騁，這就是基督教所確立的各種道德規(guī)范。丹尼爾•貝爾認(rèn)為，在西方社會(huì)宗教一直發(fā)揮著兩種功能：一是它提供了現(xiàn)在與過(guò)去的連續(xù)性；二是它一直把守著邪惡的大門(mén)。但需要指出的是，西方基督教是在經(jīng)歷了深刻的蛻變之后，才逐步在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮出強(qiáng)大的道德約束力，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)晚期，天主教會(huì)內(nèi)部同樣變得腐敗奢靡，在基督新教的強(qiáng)烈沖擊下，它經(jīng)過(guò)痛苦的革新，才逐步再次走到世人道德生活的前臺(tái)。

   

  　　二、資本階層俘獲權(quán)力階層的基本步驟

   

  　　資本階層無(wú)論是要滿足其貪婪性、奢侈性、世俗性的本能要求，還是要實(shí)現(xiàn)其自由與創(chuàng)新、平等與公正、自律與博愛(ài)的理想愿景，都會(huì)受到權(quán)力階層的影響與制約，必然引發(fā)資本階層與權(quán)力階層的利益博弈與矛盾沖突，資本階層要想使政府政策及法律法規(guī)的制定、出臺(tái)、執(zhí)行等各個(gè)環(huán)節(jié)符合自身的利益要求，就必然會(huì)千方百計(jì)地去俘獲權(quán)力階層，使其為之服務(wù)。從歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況看，資本階層俘獲權(quán)力階層的基本步驟包括以下四個(gè)階段：

   

  　　1.資本階層對(duì)權(quán)力階層價(jià)值觀的扭曲蛻變現(xiàn)代生物進(jìn)化論證明，人除了具備自然屬性外，還具有社會(huì)屬性和精神屬性，正是后兩種屬性使得人類(lèi)形成一種巨大的生存悖論：人的活動(dòng)是局部的，卻要受到整體的關(guān)聯(lián)；人的生命是短暫的，卻要領(lǐng)悟一種超越生命的永恒意義。為解決這一生存悖論，馬克思主義提出要牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念，將自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在為社會(huì)奉獻(xiàn)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。然而，由于資本邏輯的擴(kuò)展，人們對(duì)物質(zhì)、貨幣的占有欲極度膨脹，使崇高和神圣受到?jīng)_擊與扭曲，為保全人性和人道，必須做出選擇，以應(yīng)對(duì)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。

   

  　　2.資本階層對(duì)權(quán)力階層生活方式的重新改塑勤儉節(jié)約、淡泊名利是我們優(yōu)良的政治傳統(tǒng)。然而，這種要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)沖動(dòng)之間存在著沖突，進(jìn)而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的交往方式都在發(fā)生變化。因?yàn)楫?dāng)消費(fèi)已變成資本階層的獲利手段和剌激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段時(shí)，資本家必然會(huì)通過(guò)大眾傳媒對(duì)其產(chǎn)品做密集性誘導(dǎo)性宣傳，制造虛假需求，拉動(dòng)產(chǎn)品銷(xiāo)售，帶來(lái)了消費(fèi)目的、消費(fèi)觀念的異化。在消費(fèi)社會(huì)已然出現(xiàn)的今天，權(quán)力階層如何遵循適應(yīng)理性費(fèi)的道德規(guī)范，避免物欲的極度膨脹，避免生活方式的奢靡浪費(fèi)，在浮華、矯飾、躁動(dòng)的現(xiàn)代市場(chǎng)大潮中，保持人之為人的質(zhì)樸、真誠(chéng)與淡雅，無(wú)疑構(gòu)成了對(duì)掌握公共權(quán)力的人們的生活和生存方式的巨大挑戰(zhàn)。

   

  　　3.資本階層對(duì)權(quán)力階層的直接性金錢(qián)腐蝕如果一名官員價(jià)值觀發(fā)生扭曲，又無(wú)法規(guī)避資本創(chuàng)設(shè)的消費(fèi)誘惑，其生活方式必然走向奢靡，而要支撐奢侈生活，只有對(duì)金錢(qián)保持狂熱，通過(guò)權(quán)錢(qián)交易聚斂錢(qián)財(cái)，因?yàn)榻疱X(qián)這個(gè)純粹的生活手段過(guò)于完美，可以兌現(xiàn)成任意一種物質(zhì)的價(jià)值。如莎士比亞所言，它可以使黑的變成白的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的，使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，使害著灰白色的癩病的人為眾人所敬愛(ài)。于是，其所產(chǎn)生的心理效果則是：金錢(qián)由絕對(duì)的生活手段攀升至絕對(duì)的生活目的，從本質(zhì)上講，人們這種心理認(rèn)識(shí)的重心偏移，貨幣替代其它價(jià)值上升為生活追求的目標(biāo)，是資本邏輯無(wú)限制地深度滲透和影響社會(huì)政治文化的產(chǎn)物，最終，人們精神中最內(nèi)在、最隱秘的領(lǐng)域也被貨幣所導(dǎo)致的物化和客觀化占領(lǐng)了。在金錢(qián)已成為經(jīng)濟(jì)世界統(tǒng)轄者和精神世界流通物的今天，人們更要時(shí)刻保持清醒的頭腦，節(jié)制自己的欲望，面對(duì)數(shù)額巨大的不義之財(cái)不失志，面對(duì)近在咫尺的非法利益不動(dòng)心，用堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的品格筑起堅(jiān)固的道德屏障。

   

  　　4.資本階層對(duì)權(quán)力階層決策過(guò)程的深度干預(yù)資本階層無(wú)論是要扭曲權(quán)力階層的價(jià)值觀，改塑其生活方式，還是對(duì)其進(jìn)行直接性金錢(qián)腐蝕，其目的是要俘獲權(quán)力，使其為之服務(wù)，當(dāng)逐步或同時(shí)實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)后，就必然開(kāi)始對(duì)權(quán)力階層的決策過(guò)程進(jìn)行深度干預(yù)。在西方社會(huì)，法律面前人人平等的原則時(shí)刻受到金錢(qián)的褻瀆，因?yàn)楦蝗俗约哼x擇的高素質(zhì)的收費(fèi)律師與給窮人指派的公共辯護(hù)人相比，窮人在法庭上明顯處于不利地位。為國(guó)會(huì)議員和總統(tǒng)選舉提供大筆競(jìng)選基金的人必定會(huì)對(duì)國(guó)會(huì)和總統(tǒng)的公共政策決策產(chǎn)生重要影響，從而偏離公共利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下也存在一些類(lèi)似問(wèn)題：?jiǎn)渭円越?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展策略，使得資本與權(quán)力結(jié)成實(shí)際聯(lián)盟，資本就是一切，一切為了資本，為資本操縱政府決策的判斷、制定和實(shí)施創(chuàng)造了充足的機(jī)會(huì)和條件

   

  　　三、資本階層自身的權(quán)力化訴求

   

  　　資本及其資本階層的道德二重性會(huì)驅(qū)使資本在追逐權(quán)力的過(guò)程中，呈現(xiàn)出兩種相輔相成的特征：一方面它會(huì)千方百計(jì)地去俘獲政治權(quán)力，使其為之服務(wù)；另一方面，資本階層在其力所能及的范圍內(nèi)，也會(huì)努力實(shí)現(xiàn)自身的權(quán)力化訴求，這種權(quán)力化訴求主要表現(xiàn)為以下兩種形式：

   

  　　一是牢固掌控企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)壟斷經(jīng)營(yíng)，充分彰顯自己在經(jīng)濟(jì)王國(guó)中的權(quán)力光環(huán)。由于貨幣抹掉了財(cái)富的物質(zhì)區(qū)別，成為一種抽象的價(jià)值符號(hào)，在貨幣形態(tài)上財(cái)富可以無(wú)限累積，這就使得資本階層在為追逐利潤(rùn)而生產(chǎn)的過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)辦企業(yè)而獲得對(duì)眾多物質(zhì)財(cái)富和人力資源的經(jīng)營(yíng)支配權(quán)。不僅如此，在企業(yè)規(guī)模主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，許多企業(yè)家都力圖操控一個(gè)或多個(gè)行業(yè)，實(shí)現(xiàn)壟斷經(jīng)營(yíng)，以防競(jìng)爭(zhēng)威脅，為達(dá)到此種目的，資本階層內(nèi)部相互之間建立起紛繁復(fù)雜的企業(yè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，包括通過(guò)家族關(guān)系和連鎖董事建立起商業(yè)關(guān)系網(wǎng)。正是借助上述利益集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，資本階層實(shí)現(xiàn)了對(duì)企業(yè)所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、控股權(quán)等各種權(quán)力的有效訴求。

   

  　　二是努力進(jìn)入政治權(quán)力的外圍或中心，積極參與公共決策，驅(qū)使政治權(quán)力按資本意圖運(yùn)作。資本階層在經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，會(huì)受到權(quán)力階層多種多樣的限制。為了擺脫上述種種限制和束縛，資本階層會(huì)千方百計(jì)地進(jìn)人政治權(quán)力的外圍或中心，以求獲得堅(jiān)強(qiáng)有力的政治庇護(hù)，并進(jìn)而積極參與公共決策。資本階層利用公共權(quán)力追逐利潤(rùn)和服務(wù)的同時(shí)，將產(chǎn)生正負(fù)兩種效應(yīng)，既能在推進(jìn)民主和法治建設(shè)上發(fā)揮正能量，也會(huì)誘致權(quán)錢(qián)交易，使公共權(quán)力蛻化變質(zhì)。如何發(fā)揮好資本及其資本階層的正面作用，有效降低其負(fù)面作用，將成為權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中長(zhǎng)期面臨的巨大挑戰(zhàn)。