蕭放：民俗文化與鄉(xiāng)村振興

                        

• 　　今天我講的題目是《民俗文化與鄉(xiāng)村振興》。民俗文化是一種基礎文化，是老百姓生活的文化，也是非物質文化遺產(chǎn)中的一個重要內(nèi)容。所以今天的講座扣住了非物質文化遺產(chǎn)、民俗文化、鄉(xiāng)村振興這幾個關鍵詞。

   

  　　實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是決勝全面建成小康社會、全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的重大歷史任務，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手。習近平總書記強調(diào)：“各地區(qū)各部門要充分認識實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大意義，把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，堅持五級書記抓鄉(xiāng)村振興，讓鄉(xiāng)村振興成為全黨全社會的共同行動。”

   

  　　鄉(xiāng)村振興的第一個著眼點是經(jīng)濟，沒有經(jīng)濟的振興，鄉(xiāng)村是很難發(fā)展起來的。但是鄉(xiāng)村振興的持久動力應該是文化。所以，文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，同時它是修復與養(yǎng)護中華文化的根基。

   

  　　中華文化的根在哪里？根脈應該在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村很多地方還保留了很多中華文化傳統(tǒng)的東西。它在現(xiàn)代的城市化過程中，已經(jīng)受到很大的損毀。所以我們要以文化振興的方式，去修復和養(yǎng)護中華文化根基。文化要滿足人們的精神需要來充實鄉(xiāng)里老百姓的精神生活。

   

  　　大家知道中國的鄉(xiāng)村問題非常復雜，不是一時一刻的問題，是一百年來的一個持續(xù)的過程。在這個過程中，很多傳統(tǒng)，很多文化受到破壞，傳承的東西非常少。在今天這個新的時期，應該在鄉(xiāng)村振興的大好的形勢之下，去充分認識文化振興的價值和意義。所以，這里用了習近平總書記說過的話，叫做“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。我們要發(fā)展，要開辟未來的話，要有所寄托，要有一定的基礎，要知道我們的歷史和文化的根基在哪里。只有善于繼承，才能更好創(chuàng)新。創(chuàng)新不是憑空的，創(chuàng)新是有一定的憑借的。如果離開基礎的創(chuàng)新，那是無根之談。而中國有五千年的文明，有幾千年豐厚的文化傳統(tǒng)，這是我們繼承創(chuàng)新的重要基礎。

   

  　　在我們講民俗文化的時候，我們可能偏重對民俗文化傳統(tǒng)的優(yōu)良部分的發(fā)現(xiàn)，或者說再認識的過程。民俗文化是什么？是民族的基礎文化，所謂基礎，就是在民族文化發(fā)生期的時候，就開始形成，而且跟生活息息相關的一種日常文化。它不是抽象、玄學的那種思辨。它就是在生活中發(fā)生的文化，這種文化為生活服務。

   

  　　目前來看，鄉(xiāng)村民俗文化存留的情況，并不是特別好。在近代城市化的過程中，鄉(xiāng)村是持續(xù)衰落的，這是一個事實。這有組數(shù)字，在2000年的時候，中國有360萬個村落，到了2010年，就減少到270萬個。十年就少了90萬個村落，這還是2010年之前。

   

  　　農(nóng)村人口在1997年，占人口總比例的68.09%，到了2017年就降低到41.48%，在中國幾千年歷史上城市人口首次超過了鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的空心化是非常嚴重的，我們經(jīng)常到下面去調(diào)查，到一些偏遠村落，這些鄉(xiāng)村本來有幾千人，現(xiàn)在只剩下100、200人。而且剩下的都是老人和小孩。所以，鄉(xiāng)村振興沒有人是絕對不行的，空心化是非常嚴重的問題。

   

  　　黨的十九大報告里提出鄉(xiāng)村振興這個戰(zhàn)略目標的時候，考慮到鄉(xiāng)村是中國社會的根本問題，要解決中國問題，農(nóng)村問題是非常重要的。所以它提出來一個總目標，叫產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕。那么這幾條第一條產(chǎn)業(yè)興旺，到最后一條生活富裕，其實跟我們的民俗文化都有關系。特別是生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效，更是直接跟民俗文化有非常密切的關系。

   

  　　所以，民俗文化是鄉(xiāng)村的一個重要的傳統(tǒng)文化，我們研究它，可以發(fā)現(xiàn)它的資源價值，可以把它做創(chuàng)新性的發(fā)展，創(chuàng)作性的轉換，也可以直接來繼承，對鄉(xiāng)村振興提供幫助。討論民俗文化或鄉(xiāng)村振興，需要關注如下幾個問題：首先，民俗文化是什么？現(xiàn)在好多都叫民俗，但到底什么是民俗？其次，民俗文化怎樣助力鄉(xiāng)村振興？第三，民俗文化在促進鄉(xiāng)村振興中，應該注意什么？這是今天主要要討論的幾個問題。

   

  　　第一個問題，民俗文化是一種日常生活文化，它不是為了創(chuàng)作，而是為了一個純粹的精神享受所形成的文化。它是在日常生活中的，它跟日常生活是相繼不離的。就像民間文學，不會像作家一樣，專門去創(chuàng)作一個東西。我們講民俗文化的時候，經(jīng)常會說風俗，風俗是全民性的，而民俗從民俗學來講，是指中下層。比如昆曲不是民俗。花鼓戲就是民俗。所以非遺不等于民俗，但是民俗里面很多是非遺。非遺有十類其中一小類叫民俗，但實際上民俗比那個范圍要大。

   

  　　世俗呢？我們一般用一種居高臨下的狀態(tài)看社會的生活習慣時，或者社會風氣的時，是世俗。還有一個禮俗，它是一個整合的詞，是把上層的禮儀和下層的俗，結合起來，形成一種形態(tài)。

   

  　　今天主要講民俗，第一，講民俗的概念。老話講：“必也正名乎”。了解一個事情，要先把它的名、概念搞清楚再討論。民間風俗是一個國家或民族中，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。這個主體是老百姓，是老百姓自己創(chuàng)造、自己享用，也是老百姓自己傳承的一種生活文化，生活文化是我們的核心概念。

   

  　　中國民俗這個詞，其實很早就出現(xiàn)。雖然民俗學研究的民俗是現(xiàn)代學術的一個詞，但是中國很早就有民俗這個詞，因為中國人很重視民間風俗。最早是出現(xiàn)在《禮記·緇衣》里面，它有句話：“故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。”“君民者”就是管理人民的人，君，是動詞。“章好以示民俗”，他要選擇一個合乎標準的對象，來給大家展示，讓大家去仿效，讓一般老百姓有一個好的學習的榜樣。“慎惡以御民之淫”，對好壞，我們管理者應該有一個鮮明的態(tài)度，不好的事情，要明確反對。對好的事情，要大力表彰。這樣老百姓就知道，什么是好，什么是壞。如果沒有這個標準，大家按自己的個人體會去行事的話，社會就混亂。

   

  　　《史記》是非常偉大的著作。它要究天人之際，通古今之變，成一家之言。天人之際，多大的問題。古今之變，從歷史到現(xiàn)在，古今對照，通達這個社會發(fā)展的規(guī)律。然后還要成一家之言，要說自己的話。所以《史記》里邊有很多非常好的篇章，雖然是史書，但是文學性很強，寫的很多都是人間道理，有很多跟民俗有關的地方。在《周本紀》里講了一段話，這段話的背景是什么？周代大概有800多個小國。雖然周天子一統(tǒng)天下，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，但是還有很多小諸侯國。其中有兩個國，一個叫虞國，一個叫芮國。虞國和芮國是兩個相鄰的小國，這兩個小國經(jīng)常為了邊界的問題鬧糾紛。沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地，看到周國人相互謙讓，長幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。“相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。

   

  　　《貨殖列傳》是《史記》第一次為工商業(yè)者立傳。大家知道工商業(yè)者，特別商人，在古代社會是被抑制的，漢代政策是重農(nóng)，要重農(nóng)抑商，商人不能做官，對商人穿什么衣服，不能坐什么車都是有限制的。《史記》不是官方修史，是司馬遷私人修史，所以他就列了一個傳，叫《貨殖列傳》，這里邊記載了工商業(yè)者們怎么營銷，怎么生產(chǎn)，怎么發(fā)家致富？給他們立傳，這非常了不起。大家知道做生意經(jīng)商，要上知天文，下知地理，中知人文、人情。所以商人在做生意的時候一定要關注這個地方的民情。如果這個地方的人特別彪悍，就賣給他們寬袍的衣服。

   

  　　再看《循吏列傳》，循吏是跟奸吏相對的，是好官，是好官列傳。《循吏列傳》里寫了楚國的一個名相，叫孫叔敖。當時楚國很大，有百萬軍隊，土地800里，戰(zhàn)車無數(shù)。當時只有秦楚齊三大國最有希望統(tǒng)一中國，最后是秦統(tǒng)一中國，改變了中國的格局。

   

  　　當?shù)爻肆晳T坐一種矮車，叫“楚民俗好庳車”，但是楚王覺得坐矮車太不氣派了，下令讓全國人都坐高車。孫叔敖就跟他建言，你下令讓大家坐高車，大家未必接受，而且都很反感，不如采取一種變通的措施，讓他們既接受又不引起大的矛盾糾紛。怎么做？因為過去車到了門口有門檻。孫叔敖說，那些坐車的人不愿意下來走路，如果門檻高了，車輪小了，就進不去，就要下來推，但是那些人不可能下來推車，只要把門檻提高，他的車輪自動就會升高，他們自己就會改變。這叫因勢利導。司馬遷記載這個故事的目的就是告訴做政治措施的時候，應該采取靈活變通的方式。

   

  　　民俗教化是中國的歷史傳統(tǒng)，儒家歷來強調(diào)教化，強調(diào)用主流價值觀去改變社會的生活風氣。

   

  　　第二我們看一下中國民俗的起源。因為民俗是民眾的一種生活文化。所以它的起源，首先是物質生存。物質生存里邊有農(nóng)耕生產(chǎn)，有安居的方式。第二個方面就是種族繁衍。種族繁衍里面就關系到婚姻的模式問題，關系到家庭結構的問題。第三個就是社會適應。因為人要生存發(fā)展就必須在社會中進行。所以社會團結或群體心里的認同，等級秩序，協(xié)調(diào)原則，大家的人情往來，這都是民俗的起源的社會適應的問題。再一個就是精神活動。人有思想，有情感，有精神欲求，有信仰。他有很強大的精神需求，有對自然社會、歷史、人生的理解和表達，所以就會形成豐富的精神產(chǎn)品、精神民俗。

   

  　　第二個部分講村落民俗傳統(tǒng)的構成。村落民俗傳統(tǒng)是村落社會人們世代累積的思想與生存習慣。我把它分成三個大的層面。一個是物質的民俗傳統(tǒng)，包括物質生產(chǎn)、物質生活。還一個社會的民俗傳統(tǒng)，就是剛才講的社會適應過程中所發(fā)生的，比如，人們的節(jié)日、儀禮、社交都是社會民俗傳統(tǒng)。第三個精神民俗傳統(tǒng)，就是我們講的倫理道德的東西。這三大層面?zhèn)鹘y(tǒng)是村落社會的完整的形態(tài)，但是如果我們要更加細致理解的話，我又把它分成了以下幾個類型。

   

  　　第一個類型就是生態(tài)民俗傳統(tǒng)，村落首先直觀來講，就是一個聚居的形態(tài)，村落的聚居形態(tài)跟城市是不一樣的。村落社會有自己的機理，有自己的形態(tài)布局。我們看以前的村落，非常重視水井，那個井是一個中心，村落中心。

   

  　　村莊的設立，首先考慮到水、土的問題。所以一個完整的村落形態(tài)，它是有生態(tài)的。我們經(jīng)常看風水，講風水，風水看起來好像是一個神秘的東西，但其實風水更多的是風土的景觀設計。

   

  　　第二是生計民俗傳統(tǒng)。生計民俗傳統(tǒng)，就是我們選擇什么方式作為生計方式。這里面受到三個因素的限制：一是地理條件；二是地方物候物產(chǎn)；三是歷史傳統(tǒng)。選擇什么樣的生計類型，不僅僅是主觀上的選擇，它還受制地理環(huán)境、地域生態(tài)、地方的物產(chǎn)、資源限制。

   

  　　第三個傳統(tǒng)就是社會民俗傳統(tǒng)。所謂社會民俗傳統(tǒng)就是社會構成。大家知道中國是農(nóng)耕社會，農(nóng)耕社會強調(diào)的是人們的安居樂業(yè)，安居的形式，就容易形成一個家庭的不流動。家庭的不流動里邊，我們就會形成一種家族的親緣傳統(tǒng)。家族之間要互相幫助，所以叫生相親愛，死相哀痛。在生的時候，大家互相幫助，大事小事都要互相的支持。這個支持通過長期的穩(wěn)定的人際關系來體現(xiàn)。一旦有大的災難，大的事情，他們互相的救助。在傳統(tǒng)社會里邊，村民社會里邊，家族傳統(tǒng)是非常強的。

   

  　　除了家族之外，還有很多村落不是單一的家族村落，是多姓村。那么各個不同姓氏之間有自己的村落協(xié)調(diào)鄉(xiāng)緣的傳統(tǒng)。社會傳統(tǒng)里邊有村舍鄰里的鄉(xiāng)緣傳統(tǒng)。除了親緣之外，有個鄉(xiāng)緣傳統(tǒng)，他們之間要互相合作。

   

  　　第三個傳統(tǒng)就是鄉(xiāng)村社會的自治傳統(tǒng)。這個自治可以通過宗族、通過鄉(xiāng)社來實現(xiàn)，宗族可以通過家訓族規(guī)，就是我們經(jīng)常講的家風，這個家訓族規(guī)的制約力是很強的。還有一些鄉(xiāng)規(guī)民約。鄉(xiāng)規(guī)民約就村子大家一起協(xié)商出一個鄉(xiāng)規(guī)民約來執(zhí)行。這樣就形成一種鄉(xiāng)里自治的方式，這是中國傳統(tǒng)社會，基層社會里自我管理的方式。

   

  　　還有村落社會活動的傳統(tǒng)，比如村落的廟會、村落的節(jié)日、村落的人生儀禮。這些互動讓村落社會成為一個和諧社會，大家有人情往來。

   

  　　鄉(xiāng)村跟城市最大的區(qū)別就是人情的問題。鄉(xiāng)村的人情是資產(chǎn)，人情可以繼承。比如你祖父幫了人，你子孫還可以得到回報。城市里的人情相對就要少一些。人情的資源在現(xiàn)代社會是匱乏的，而鄉(xiāng)村很純樸的人情，當然在目前鄉(xiāng)村衰落過程中，也受到很大挑戰(zhàn)。

   

  　　第四個傳統(tǒng)是信仰與道德倫理的精神民俗傳統(tǒng)。我們講精神信仰的傳統(tǒng)，包括祖先信仰、先賢紀念、神靈信仰。鄉(xiāng)村社會有自己的信仰傳統(tǒng)。中國人有自己的特定的祖先信仰，這是中國文化的特點，強調(diào)慎終追遠、木本水源。

   

  　　當然除了祖先信仰之外，還有對歷史人物，對先賢的紀念，我們常常會在村落里面，看到一個廟，這個廟可能是岳飛廟。另外會有地方的先賢。先賢紀念是傳達什么？傳達歷史精神，一種倫理追求，一種對鄉(xiāng)土有重要貢獻人物的紀念。

   

  　　第五個傳統(tǒng)是村落文藝民俗傳統(tǒng)，大家知道村落社會里，他們的生活不僅僅是勞作，也有精神愉悅的東西。所以他們口頭語言藝術，包括傳說故事、歌謠、諺語、謎語、俗語，很多。再一個是表演藝術，像小戲、歌會、舞蹈，舞龍舞獅，當然我們現(xiàn)在鄉(xiāng)村文藝里邊，還有書法、美術、對聯(lián)、農(nóng)民畫等，這就是村落的文藝民俗傳統(tǒng)。我們介紹這些傳統(tǒng)的目的，就是要利用這些去振興鄉(xiāng)村。

   

  　　第三個方面，村落民俗傳統(tǒng)如何助力鄉(xiāng)村振興？村落民俗傳統(tǒng)，如何轉化為今天鄉(xiāng)村振興的資源？我們需要認真的思考，我們要按照傳統(tǒng)與人民生活密切配合的關系，進行適當?shù)奶嵘娃D化。民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的途徑之一，就是要善于調(diào)用村落非物質文化遺產(chǎn)資源，重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)。精神重建不是外邊加給他的，應該是從內(nèi)部去生長，內(nèi)部去培育，內(nèi)部去激活。所以鄉(xiāng)村精神重建問題是一個重要的問題，怎么去強調(diào)呢？我想這個精神傳統(tǒng)重建的載體，應該是家訓，門風、村落家族的流傳的一些口頭故事，以及戲劇表演中的一些東西。

   

  　　民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的途徑之二，要充分運用鄉(xiāng)規(guī)民約，鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治、法治、自治的三治合一。鄉(xiāng)約有四點：第一，德業(yè)相勸。在鄉(xiāng)村里，道德和生計方式是互相促進的。第二，過失相規(guī)。如果有什么不好的東西，我們互相糾正。第三，禮俗相交。在村落社會里人際往來的時候，我們按照禮俗的規(guī)矩交往。禮俗的規(guī)矩是什么？就是用一種合適的禮俗方式來交往。第四，患難相恤。村落里邊有事情大家互相幫助，你家蓋房子，我來幫忙，你家有大事，我就來一起幫你處理。

   

  　　當然今天在關注鄉(xiāng)規(guī)民約的時候，應該重視民主協(xié)商，重視鄉(xiāng)約制定過程。其實，鄉(xiāng)村就是一個小的命運共同體，在這個共同體里大家互相關心，互相幫助。

   

  　　民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興第三個途徑，要傳揚鄉(xiāng)賢文化。

   

  　　民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興第四個途徑，要以村落節(jié)慶，人生儀式增強鄉(xiāng)村人氣互動，傳承與增進鄉(xiāng)風文明。我們講鄉(xiāng)村是一個共同體，人們生死相依，所以他們會構成一個非常緊密的密切的聯(lián)系，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里曾經(jīng)分析過，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村其實在瓦解，但我們說振興鄉(xiāng)村，希望鄉(xiāng)村重新有力量，是需要通過村落的公共活動，把村落的人重新凝聚起來。

   

  　　所以，村落的信仰，村落的倫理，村落的物質生活，村落的很多的東西，都需要村落共同體的每個成員去關心它。把村落的事情變成大家的事情，而不是某一個村干部的事情，這個村就有希望。村委會的協(xié)作，還有鄉(xiāng)賢，互相的協(xié)作是非常重要的。鄉(xiāng)村的集體生活，集體活動的方式是鄉(xiāng)村團結的一個重要的機會，也是鄉(xiāng)村治理的一個有效的手段，如果一個鄉(xiāng)村沒有集體活動，沒有公共活動，它自然就凝聚不起來。

   

  　　第五個是民俗傳統(tǒng)，就是以村落口頭傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土表演藝術，講好村落故事。在凝聚村民情感精神同時，提升鄉(xiāng)村文化的影響力和傳播力。

   

  　　民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的第六個途徑，從傳統(tǒng)村落與環(huán)境協(xié)調(diào)的生態(tài)利用經(jīng)驗中，提煉民俗智慧，為當代村落布局，環(huán)境治理等提出對策性的研究意見。我們的鄉(xiāng)村有的是自然形成的，也有一些是經(jīng)過人工的選擇設計的。我們看到一些古村落，一些延續(xù)上幾百年，上千年的村落，他們的村落形態(tài)，村落布局里面，會體現(xiàn)很多的這種智慧。是有它的完整的或者有豐厚的生態(tài)知識，有它生態(tài)的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村村落的內(nèi)和外、上和下、東和西都是一個有機的組合，是有機理性的東西。我們應該去總結這些名村的生態(tài)智慧。在我們今天新農(nóng)村建設過程中，應該充分利用傳統(tǒng)智慧資源，不要盲目的去做挪移性的搬遷。

   

  　　民俗傳統(tǒng)助力鄉(xiāng)村振興的途徑，第七點是要發(fā)掘村落生計資源，以地方物產(chǎn)，地方特色手藝來助力鄉(xiāng)村生產(chǎn)。這一點應該是首要的，文化的支撐是經(jīng)濟，是生產(chǎn)。一個鄉(xiāng)村最重要的是生計資源，一般一個幾百，上千年的傳統(tǒng)村落，它一定有自己的生存基礎，有它自己的生計方式。我們在鄉(xiāng)村振興過程中，應該盡量去尋找這種地方的生計基礎，尋找它的特色手工藝，讓它在新的社會條件之下，能夠找到它的生存之道。比如，江西篁嶺村，這個村坐落在山頂上，公路的盡頭，經(jīng)常在云霧里面。后來很多人都外遷，這個村幾乎已經(jīng)要廢掉，交通不便，外人也不愿意來，但是這個村落的形態(tài)特別古樸，特別有欣賞的價值。有一個臨縣的企業(yè)家，把這個村接手下來，他把村民外遷之后，重新把這個村又移入一些風格一致的建筑。把它變成了一個旅游村。因為這個村落是高低錯落的，有一個階層性的結構，看上去像一個油畫掛在山上，他曬秋曬白的蘿卜、紅的辣椒、青的白菜，還有黃的菊花，一看就是一幅油畫，特別漂亮。同時外遷的人可以回去做職工，去拿工資，在里面做吹奏，做手編的技藝做一些服務。

   

  　　所以，不同類型的村落，都有自己的生計方式，也有它獨特的資源。比如，云南的井鹽，傳統(tǒng)制鹽的手藝可以把它變成一個旅游點，同時鹽可以做成各種工藝品，網(wǎng)絡也可以把鄉(xiāng)村聯(lián)系起來，把手藝產(chǎn)品在網(wǎng)上銷售。手工技藝不僅在村落里是一個重要的謀生手段，也是村落物質生活的內(nèi)容，還是維系村落生活共同體的文化力量。

   

  　　在村落振興過程中，要善于發(fā)現(xiàn)村落里邊這些特色工藝。手工藝是鄉(xiāng)土文化的重要的遺產(chǎn)，它具有傳承和更新鄉(xiāng)土文化的功能，可以通過文化創(chuàng)意來提高村落的經(jīng)濟效益，提升村民的物質生活質量。這也是解決村落社會最基本的東西。如果他的生計不能解決，談文化是沒有用的。

   

  　　第三個方面，民俗文化助力鄉(xiāng)村振興要有幾個原則：第一，保持和傳承鄉(xiāng)村民俗文化的品質特性。在振興鄉(xiāng)村的時候，不是把城市文化移到鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村城市化，這是錯誤的。城鄉(xiāng)融合的時候，是鄉(xiāng)里的文化，要融合到城里邊，鄉(xiāng)里保持的傳統(tǒng)，應該移到城市生活，城市人的一些生活方式，可以進入鄉(xiāng)下，但是不能改變鄉(xiāng)村生活的基本品質。他們那種共同體的人際關系，互助的傳統(tǒng)，應該保持。

   

  　　第二，我們在保持文化品質特性的時候，應該對一些鄉(xiāng)村的村落傳統(tǒng)，有創(chuàng)新性的繼承。浙江做了很好的一個實踐，把祠堂變成文化禮堂。

   

  　　第三，在村落振興里邊，要實現(xiàn)人、地、物的復合，實現(xiàn)自然生態(tài)、人文生態(tài)和產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，三態(tài)并重的整體復興。有些村落，它的生態(tài)很好，文化很好，但就是很窮。怎么把這種自然生態(tài)人文的東西，變成生計的資源需要研究。

   

  　　最后做一下結語，我們需要深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，來總結提煉鄉(xiāng)村的民俗傳統(tǒng)資源，發(fā)現(xiàn)與呵護村落內(nèi)生性的動力。依托社會大環(huán)境，根據(jù)當代社會的需要，對民俗傳統(tǒng)資源，進行創(chuàng)造性轉換與創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)村落內(nèi)涵發(fā)展的振興之路。我們在做村落振興的時候，一定要調(diào)動內(nèi)生性的動力，結合今天的社會環(huán)境，然后走內(nèi)涵發(fā)展的道路，這可能是村落振興的根本性方向。鄉(xiāng)村建設任重道遠，應該得到重視。謝謝大家！