劉潤(rùn)為：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　今天講的題目是2016年中央交辦的八大理論課題中的第七個(gè)課題。我把自己在這個(gè)問(wèn)題上的思考結(jié)果向大家做簡(jiǎn)要的報(bào)告。說(shuō)錯(cuò)的地方請(qǐng)大家批評(píng)指正。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的關(guān)系，這個(gè)課題實(shí)際上在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就開(kāi)始研究，但是在不同的時(shí)代研究的側(cè)重點(diǎn)不盡相同。在今天，我們研究這個(gè)課題又有了一些新特點(diǎn)和新要求。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，我們能不能正確地認(rèn)識(shí)，并且合乎規(guī)律性地來(lái)把握這二者之間的關(guān)系，這不光是一個(gè)文化問(wèn)題，它也關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向和道路的問(wèn)題。在這里我就這個(gè)問(wèn)題從三個(gè)方面向大家做一些心得。

　　第一是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性問(wèn)題。第二是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立性，及借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。第三是中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。

　　先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性。概括地說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系就是以前者為主的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，而要實(shí)現(xiàn)對(duì)這一關(guān)系具體的科學(xué)把握，方法論是非常重要的，我們必須十分警惕和防止形而上學(xué)的思維、折衷主義等主觀唯心主義的干擾。因?yàn)樵谘芯繂?wèn)題的時(shí)候，我們一不小心就會(huì)掉入形而上學(xué)、折衷主義這樣的泥坑，這不是我們主觀上想避免就能夠避免的。

　　有些人認(rèn)為馬克思主義是產(chǎn)生于西方資本主義社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在五千年農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是屬于不相干的兩回事，風(fēng)馬牛不相及，這是在當(dāng)前有一定市場(chǎng)的觀點(diǎn)。那么這種觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)呢？我們說(shuō)是不對(duì)的，因?yàn)樗詢煞N文化產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景的不同而否定了這兩種文化之間的統(tǒng)一性。

　　馬克思主義不是離開(kāi)人類文化土壤的天上白榆。天上白榆這個(gè)詞是我借用的白居易《澗底松》里的一個(gè)詞，這白榆原本是一個(gè)星宿的名字，但是白居易在《澗底松》里面說(shuō)：君不見(jiàn)沉沉海底生珊瑚，歷歷天上種白榆。他這首詩(shī)是說(shuō)很多的人才因?yàn)樯L(zhǎng)在基層，結(jié)果被埋沒(méi)了。高者未必賢，下者未必愚，他是持著這樣一種觀點(diǎn)。所以他說(shuō)，你看那海底最低處，生長(zhǎng)著珊瑚。歷歷青天地位最高，但是長(zhǎng)白榆。白居易在這里把白榆星看成了樹(shù)。

　　列寧也曾經(jīng)講過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展，條條大道小路一向通往，而且還會(huì)通往無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。列寧還說(shuō)過(guò)，只有用人類創(chuàng)造的全部財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間當(dāng)然也有一條相通的大道。

　　下面我們具體來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化一樣，都是一種復(fù)雜的社會(huì)存在，我們也不能說(shuō)西方文化不好，中國(guó)文化好，也不能說(shuō)中國(guó)文化不好、西方文化好，一棍子打死的全面肯定、全面否定都是不對(duì)的。現(xiàn)在我們從哲學(xué)上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化一樣，都是既有辯證思維的傳統(tǒng)，也有形而上學(xué)的傳統(tǒng)。比如在中國(guó)，形而上學(xué)比較典型的例子就是楊朱哲學(xué)，拔一毛利天下而不為。他把個(gè)人與群體、與社會(huì)、與國(guó)家割裂著看問(wèn)題。那么西方也有形而上學(xué)，也有辯證思維。在中國(guó)盡管有形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)，但是占主導(dǎo)的、占主流的是辯證思維傳統(tǒng)。西方跟我們正相反，他們也有辯證思維的傳統(tǒng)，但是在西方占主流地位、占主導(dǎo)地位的是形而上學(xué)的傳統(tǒng)。那么這種傳統(tǒng)應(yīng)用到社會(huì)層面，它就表現(xiàn)為一種抽象主體原則，這是一個(gè)專有的概念。什么叫抽象主體原則？就是在看待主體與客體的時(shí)候，這個(gè)客體包括你所在的群體、社會(huì)，還有自然界，他們是割裂地、片面地、對(duì)立地來(lái)看待這個(gè)各種關(guān)系。因而在西方占主流的是以自我為中心，立足于對(duì)他者的占有和征服。

　　比如古希臘的著名哲學(xué)家普羅泰戈拉，他有個(gè)著名的論斷，就是人是萬(wàn)物的尺度。十七世紀(jì)英國(guó)的著名哲學(xué)家霍布斯也說(shuō)，在他看來(lái)在社會(huì)當(dāng)中人對(duì)人就像狼一樣，沒(méi)有任何溫情、友誼、友好、互助。當(dāng)代存在主義，如著名的存在主義哲學(xué)家薩特，他也有一個(gè)著名的命題，就是他人即地獄。凡這個(gè)社會(huì)的他人群體對(duì)我來(lái)說(shuō)都是地獄，我必須警惕，必須斗爭(zhēng)。那么所有這些表示方式都是抽象主體原則的不同的表達(dá)方式。

　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看一看中國(guó)，在中國(guó)占據(jù)主流地位的則是樸素的辯證思維，應(yīng)用到社會(huì)層面這種思維是表現(xiàn)為一種辯證的主體選擇，西方是抽象主體原則。也就是說(shuō)我們是以聯(lián)系地、整體地、平等地來(lái)看待人世間的各種關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為，最具經(jīng)典性的概括就是宋代的著名哲學(xué)家張載，他也是個(gè)唯物主義哲學(xué)家，張載的民胞物與，與就是朋友的意思，胞這個(gè)字意思大家都知道，是同胞。他的意思是說(shuō)但凡人類都是天地所生的同胞，世間的萬(wàn)物都是人類的朋友。我們可以把張載的這個(gè)命題看作中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)在看待人世間各種關(guān)系方面的一個(gè)總綱，下面我們把這個(gè)總綱分析開(kāi)來(lái)，具體地看一看各個(gè)層面的具體原則。

　　在把握全社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，他主張?zhí)煜聻楣估嫌兴K、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼這些東西。在把握人與人之間的關(guān)系時(shí)，他主張己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人。視人之家若視其家，視人之身若視其身。那么己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，是說(shuō)我自己成功了，一個(gè)人的成功不算好，要讓大家都成功，你發(fā)達(dá)了也得讓別人來(lái)發(fā)達(dá)，不能就一個(gè)人好，別人都不好，這不是我們傳統(tǒng)的文化思維、哲學(xué)思維。你把自己家日子過(guò)好，把自己家建設(shè)好，你也得幫助別人家也搞好，你自己把自己搞好了，也得把別人幫著搞好，把別人的身體，把別人的家庭當(dāng)作自己的家庭一樣來(lái)對(duì)待，這個(gè)就是辯證地、平等地、聯(lián)系地來(lái)看問(wèn)題，這是中國(guó)文化思維的一個(gè)特點(diǎn)。現(xiàn)在再看看我們?cè)诎盐諊?guó)與國(guó)之間的關(guān)系，這一原則他主張協(xié)和萬(wàn)邦。視人之國(guó)若視其國(guó)，處大國(guó)不攻小國(guó)，強(qiáng)者不劫弱、貴者不傲賤，這樣一種思維。就是說(shuō)你把別人的國(guó)家也要看成像自己國(guó)家一樣，自己是一個(gè)強(qiáng)國(guó)，不能恃強(qiáng)凌弱，你自己是一個(gè)大國(guó)，你不能依仗自己的強(qiáng)大去攻打小國(guó)，中國(guó)人是這樣的一個(gè)觀念。從這里大家就可以很自然地想到當(dāng)年毛主席和周總理制定的和平共處五項(xiàng)基本原則怎么來(lái)的，除了馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則以外，這個(gè)原則的來(lái)源就是剛才我講的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些基本原則。

　　下面我們看，在把握人與自然關(guān)系的時(shí)候他的原則是一方面承認(rèn)人最為天下貴，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，人雖然為天下貴，但你不能亂來(lái)，想怎么樣就怎么樣，想怎么干就怎么干，這是不允許的。也就是說(shuō)他一方面承認(rèn)人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)權(quán)和利用權(quán)，一方面又強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，用易經(jīng)的話來(lái)說(shuō)就是“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。這個(gè)在易經(jīng)中有不同注釋。我個(gè)人認(rèn)為，前面這個(gè)財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，康熙時(shí)期的李光地的解釋最為準(zhǔn)確。他說(shuō)這個(gè)財(cái)成就是自然界的東西我們拿過(guò)來(lái)直接用，這叫財(cái)成。比如說(shuō)到秋末，有很多人去撿銀杏的果，這是自然界的財(cái)富，天地化育給我們的資源、財(cái)富，這個(gè)叫財(cái)成。那么什么叫輔相？輔相就是我們要經(jīng)過(guò)動(dòng)手，把自然界的資源經(jīng)過(guò)我們?cè)龠M(jìn)一步加工出來(lái)的東西就叫輔相。比如最早像仰韶文化時(shí)期，我們到蕭山，看到有一條獨(dú)木舟。他是用一棵樹(shù)用火一遍遍地?zé)瑹鲆粋€(gè)凹槽來(lái)，做一個(gè)獨(dú)木舟。那么我們今天的這個(gè)輔相那就更復(fù)雜了，我們的桌子、椅子、杯子、電腦，都是高級(jí)的輔相。下面這個(gè)范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，我認(rèn)為是南懷瑾先生解釋的最為準(zhǔn)確，就是一方面我們要適度地干預(yù)大自然的變化，我們有這個(gè)權(quán)利。但是你不能過(guò)分，要小心翼翼地順著萬(wàn)物生長(zhǎng)的天性和規(guī)律去成全萬(wàn)物。這就是中國(guó)古人對(duì)待人與自然的態(tài)度，基本原則。

　　在秦代有秦令，后來(lái)歷朝歷代關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境國(guó)家都有詳細(xì)的法令和法規(guī)。舉一個(gè)例子，韋應(yīng)物有一首詩(shī)，叫郡齋雨中與諸文士燕集，其中有兩句，他當(dāng)時(shí)任蘇州刺史，他說(shuō)：鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗。因?yàn)楫?dāng)時(shí)唐代朝廷有法令，在動(dòng)物繁殖的季節(jié)不能夠隨便捕殺，也禁食，不準(zhǔn)吃。那么他作為那么一個(gè)高級(jí)別的官員，請(qǐng)客也不敢上牛羊魚蝦之類的東西，只能給大家吃點(diǎn)素食。

　　現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，我們講的中國(guó)這個(gè)辯證的主體原則，大家可以看出來(lái)，它跟我們的辯證唯物主義、唯物辯證法有著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。那么不管當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的主張具有怎樣的具體特殊內(nèi)容，但是大家可以看出來(lái)，它跟我們的科學(xué)社會(huì)主義的基本原則也是具有深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。甚至可以說(shuō)在抽象的意義上馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化比馬克思主義與西方傳統(tǒng)文化更具內(nèi)在的統(tǒng)一性。

　　下面我向大家匯報(bào)第二個(gè)問(wèn)題，就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立性，及借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化需要注意的幾個(gè)問(wèn)題。如果我們只承認(rèn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性，而不承認(rèn)這二者之間對(duì)立性，也是錯(cuò)誤的。

　　早在1938年毛澤東就曾明確地指出，“我們今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。那么承繼就是要綜合，要統(tǒng)一，要經(jīng)過(guò)分析，挑選改造，把它綜合到革命文化和社會(huì)主義文化中來(lái)，也就是綜合到紅色文化中來(lái)，統(tǒng)一到推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中去。”

　　在這個(gè)過(guò)程中以下幾個(gè)問(wèn)題是我們必須要注意的，第一個(gè)就是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒學(xué)，該拋棄的東西我們必須得堅(jiān)決拋棄。借鑒吸收必須以可供今用為標(biāo)準(zhǔn)，儒學(xué)內(nèi)有很多東西是我們無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改造都沒(méi)有辦法吸收的。比如君為臣綱、父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，三綱。這個(gè)我們?cè)趺蠢^承呢？比如唯上知與下愚不移，民可使由之，不可使知之。這樣的認(rèn)識(shí)和主張與我們當(dāng)今勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)是根本不相容的。

　　我們?cè)倥e一個(gè)例子，比如孔子主張的，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。這句話翻譯成現(xiàn)在的話就說(shuō)父親要包庇兒子，兒子要包庇父親，這當(dāng)中就是正直。這個(gè)怎么行啊？現(xiàn)在我們提倡在全黨全國(guó)反腐倡廉，如果父子之間互相包庇的話，我們還怎么反腐倡廉？怎么把黨的利益、國(guó)家的利益、人民的利益放在第一位？這個(gè)也是這樣的原則是不能夠再繼承的。

　　第二個(gè)問(wèn)題也是非常重要的問(wèn)題，我們不要一提儒學(xué)就把儒學(xué)看成是一個(gè)固定不變的東西，這個(gè)也是形而上學(xué)。儒學(xué)經(jīng)過(guò)了兩千多年的發(fā)展，它也是一個(gè)不斷發(fā)展的、不斷變化的思想文化體系。下面我們還是用例子來(lái)說(shuō)明，比如，孔子講過(guò)君使臣以禮，臣事君以忠。這個(gè)觀點(diǎn)雖然強(qiáng)調(diào)了君臣雙方權(quán)利與義務(wù)的對(duì)待關(guān)系，但是很明顯是以君為主，以臣為輔。而到了孟子那里，他把這個(gè)位置完全給調(diào)了過(guò)來(lái)，孟子講，民為貴，社稷次之，君為輕，老百姓占第一位，社稷，國(guó)家占第二位。最不重要的就是國(guó)君，國(guó)王。這就是關(guān)于儒學(xué)的變化，那么我們看一看是哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢？很明顯的是后者，而非前者，是孟子，而非孔子。儒學(xué)的這種發(fā)展就是進(jìn)步的，這個(gè)我們要搞清楚。

　　下面我們?cè)倥e一個(gè)例子，比如，《禮記》里面講飲食男女，人之大欲存焉。就是說(shuō)飲食男女，人的基本的生活欲求、生理欲求，這個(gè)是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬兀玫綕M足的，而不應(yīng)當(dāng)否定。當(dāng)年孔子也提出過(guò)，他說(shuō)我也不是一個(gè)系而不食的葫蘆，不能像葫蘆那樣掛在墻上掛在房頂上，他也要吃飯，而且食不厭精膾不厭細(xì)。他也要追求財(cái)富，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果要是能夠富貴的話，讓我到市場(chǎng)上去拿著個(gè)鞭子當(dāng)把門的我也干。當(dāng)然這前提是要有原則的。但是在原則上他不否認(rèn)人追求財(cái)富，追求正常的生活欲求。可是這個(gè)觀點(diǎn)到了宋代，南宋的理學(xué)那里就完全變了，南宋理學(xué)提出來(lái)的是革盡人欲，實(shí)行禁欲主義，復(fù)盡天理。

　　所有的這些東西，我們對(duì)于儒學(xué)的這些發(fā)展變化，我們或取或舍，或是或非，我們自己應(yīng)該做到胸中有數(shù)。如果胸中沒(méi)有這個(gè)數(shù)我們就不可能把握好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

　　第三，要?dú)v史地看待不同時(shí)代對(duì)于儒學(xué)的不同的態(tài)度，因?yàn)榇蠹叶贾溃覀冇凶鹑宓臅r(shí)候，也有批儒的時(shí)候，也有反儒的時(shí)候。我們到底是尊儒對(duì)，還是批儒對(duì)呢，還是反儒對(duì)呢？我們不能靜止地看這個(gè)問(wèn)題，那么儒家它既然是一家入世性很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)，它就要對(duì)社會(huì)發(fā)生影響，那么不同時(shí)代、不同的人們，總要對(duì)它做出不同的解讀，難免不同的甚至完全相反的評(píng)價(jià)，那怎樣來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題呢？我們還是要把它提到一定的歷史范圍內(nèi)。

　　孟子講得很好，彼一時(shí)此一時(shí)，在今天的中國(guó)，我們占主導(dǎo)地位的是社會(huì)主義文化，中國(guó)人民現(xiàn)在正朝著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)，在建設(shè)我們社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。這樣的一種文化環(huán)境，這樣的一種文化使命。我們的歷史使命換了，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化，包括對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，也會(huì)隨著歷史的變遷而有所變化。

　　第四，我們要注意的是，對(duì)待傳統(tǒng)文化要在創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化上下工夫，一定的文化、一定的道德，一定的價(jià)值觀，它都是歷史的產(chǎn)物，它都包含著當(dāng)時(shí)特定的具體的社會(huì)歷史內(nèi)容，我們應(yīng)該采取這樣的一種態(tài)度。

　　下面最后一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，馬克思主義傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和億萬(wàn)人民群眾改造中國(guó)的偉大實(shí)踐中，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)化馬克思主義，中國(guó)化馬克思主義有兩個(gè)顯著特征，一個(gè)是它的確定性，也就是它的原則性，它堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，不管不潮起潮落、云卷云舒，絕不發(fā)生任何動(dòng)搖。

　　第二是它的開(kāi)放性，這是指它在指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，并接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中不斷地豐富和發(fā)展。確定性與開(kāi)放性相輔相成、相得益彰，離開(kāi)確定性，離開(kāi)馬克思主義的基本原則就不成其為馬克思主義。離開(kāi)開(kāi)放性，離開(kāi)中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展，就不能成為中國(guó)化的馬克思主義。現(xiàn)在有的人說(shuō)中國(guó)化馬克思主義還沒(méi)有形成開(kāi)放的體系，能夠吸納具有五千年歷史的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。當(dāng)然如果你把封建性的糟粕貼上優(yōu)秀文化的標(biāo)簽，讓中國(guó)化馬克思主義來(lái)接單，這個(gè)我們肯定是拒絕的，比如，三綱五常，我們是肯定要拒絕的。如果是真正的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們中國(guó)化馬克思主義從創(chuàng)立那天起，就是一直虛懷若谷地予以擁抱，如饑如渴地予以吸收，渾然天成地予以化用。可以說(shuō)一部中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展史就是借鑒、吸收、轉(zhuǎn)化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史。

　　從文化的角度來(lái)看，早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能夠在紛紜繚亂的思潮中選擇馬克思主義，從文化原因上來(lái)講，就是因?yàn)樗麄兪苤袊?guó)傳統(tǒng)文化的熏陶太深太重。比如，毛澤東早在韶山私塾當(dāng)中就熟讀了五經(jīng)之一的《禮記》，青年時(shí)代曾推崇康有為，也深受《大同書》的影響。毛澤東的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是非常深厚的，正是因?yàn)樯钍軅鹘y(tǒng)文化的熏陶，所以他產(chǎn)生了天下為公的大同世界這樣一種強(qiáng)烈的信念。這個(gè)就是他接受馬克思主義的深刻的文化動(dòng)因，而在接受馬克思主義以后，他的這種空想性質(zhì)的志向，這種信念就建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上，成為了合規(guī)律性、具有實(shí)踐的，具有可操作性的品格，后來(lái)就果然成功了，1949年中華人民共和國(guó)成立，我們建立了一個(gè)人民共和國(guó)，把理想全面落實(shí)在中國(guó)的大地上。那么事情都是有兩面性的，在馬克思主義為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)提供科學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想也被賦予世界大同這樣一個(gè)中國(guó)特色的文化形式，這個(gè)天下為公、共產(chǎn)主義、科學(xué)社會(huì)主義的終極理想只有到中國(guó)來(lái)才賦予了世界大同這樣的中國(guó)民族化的、中國(guó)特色的文化形式。習(xí)近平同志又從《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》和老子《道德經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)，把如菩薩初心，不與后心俱、慎終如始，則無(wú)敗事，儒道兩家經(jīng)典的思想把它熔鑄在一起，進(jìn)而提煉出了“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”這樣的警言，以告誡我們黨毋庸自成立之日起就確立的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，從而在新的歷史條件下把共產(chǎn)主義理想的中國(guó)化又向前推進(jìn)了一步。

　　大家都知道小康這個(gè)概念，這也是中華民族獨(dú)有的概念，在西方?jīng)]有。這個(gè)概念最早是見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》，民亦勞止，汔可小康。意思是老百姓真夠勞累困苦的。那么什么時(shí)候老百姓才能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的日子呢？提出的這樣一個(gè)問(wèn)題。那么大家要注意，在我們《詩(shī)經(jīng)》里面提出小康這個(gè)概念的時(shí)候還有一個(gè)相對(duì)的概念，叫大康。大康是出自《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》篇，這個(gè)作者是一位官員，他看到秋末蟋蟀入室，天氣轉(zhuǎn)寒了，感覺(jué)歲月匆匆，這時(shí)候他心里忽有所感，于是反復(fù)告誡自己，過(guò)度安樂(lè)不可取，份內(nèi)之事要干好，過(guò)度安樂(lè)不可取，份外之事也要做，過(guò)度安樂(lè)不可取，要與國(guó)家共同憂患。那么過(guò)度安樂(lè)是什么？就是大康。可見(jiàn)在我們的先民那里大康指的是少數(shù)統(tǒng)治者的腐敗的生活，小康則是絕大多數(shù)勞動(dòng)者所期盼的，也就是草根們期盼的，能夠保證基本需要的那種生活。那么《禮記·禮運(yùn)》篇又從政治的角度詮釋了小康的概念，認(rèn)為小康是在私有制產(chǎn)生、戰(zhàn)亂興起以后能夠穩(wěn)定社會(huì)秩序，照顧各方利益，保證百姓生活的比較理想的社會(huì)形態(tài)。那么近三千年來(lái)，中國(guó)的勞苦大眾想小康、盼小康，但是小康總是像海市蜃樓那樣可以望得到，但是不能落實(shí)。

　　直到1949年人民當(dāng)家作主以后這種企盼才成為可能。1979年鄧小平同志順應(yīng)中國(guó)人民的歷史感情和現(xiàn)實(shí)要求，提出建設(shè)小康之家，后來(lái)他又解釋說(shuō)，所謂小康，從國(guó)民產(chǎn)值來(lái)說(shuō)就是人均達(dá)到800美元，后來(lái)他又不斷修正，后來(lái)又經(jīng)過(guò)江澤民、胡錦濤這兩任領(lǐng)導(dǎo)集體的不斷發(fā)展，使這個(gè)小康社會(huì)理論就不斷地臻于成熟，最后再由溫飽和現(xiàn)代化之間我們又劃出了一個(gè)中間階段，建設(shè)小康社會(huì)的階段，這個(gè)就把我們黨的基礎(chǔ)理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展了、充實(shí)了、豐富了。那么這個(gè)東西的思想源泉、文化源泉在哪？在中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以古人的觀念就是這樣被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化到我們中國(guó)化馬克思主義當(dāng)中去了，從而為豐富社會(huì)主義初級(jí)階段的理論提供了文化助力。

　　下面再看一個(gè)具體的政策層面的東西，2016年習(xí)近平同志在20國(guó)工商峰會(huì)開(kāi)幕上的主旨演講中提到了一個(gè)著名論斷，“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”。這是建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義。那么習(xí)近平同志在這里所引的古典是出自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，是作者左丘明對(duì)于晉文公政績(jī)的重要的總結(jié)。意思是說(shuō)晉文公重耳在復(fù)國(guó)以后，那么革除積弊，減輕關(guān)稅，簡(jiǎn)化手續(xù)，整修道路，打擊路匪，便利商貿(mào)，減負(fù)勸農(nóng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給老百姓減輕負(fù)擔(dān)，這樣使得晉國(guó)的經(jīng)濟(jì)很快得到了快速的發(fā)展。很明顯，這些個(gè)政策的實(shí)施，貫穿著一個(gè)通字，輕關(guān)易道也好，通商寬農(nóng)也好，都是要將經(jīng)濟(jì)暢通起來(lái)、流通起來(lái)、活躍起來(lái)。那么這個(gè)恰好是窮則變，變則通的我們中國(guó)傳統(tǒng)哲理觀念、思想方法在時(shí)政方面的一個(gè)生動(dòng)的體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，習(xí)近平同志提出這一重要論斷，既是對(duì)于尚易求通的傳統(tǒng)思維和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，也是一帶一路這一和平開(kāi)放發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)外宣示和倡導(dǎo)。近一百年來(lái)我們中國(guó)的古老智慧就是這樣源源不斷地被滲入革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的沃土，從而催生出一枝又一枝、一朵又一朵馬克思主義中國(guó)化的燦爛之花。

　　馬克思主義中國(guó)化借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)異常豐富多彩的內(nèi)容，這個(gè)不是一篇演講一篇文章，或者一本書所能夠道盡的。以上所列僅僅是從核心理論、基本理論、戰(zhàn)略思想這三個(gè)層面簡(jiǎn)單地舉出的幾個(gè)例子。這些舉例雖然簡(jiǎn)單，但是也足以證明，沒(méi)有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化，沒(méi)有中國(guó)化馬克思主義也就沒(méi)有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化。對(duì)于我們中國(guó)當(dāng)代的實(shí)踐就永遠(yuǎn)沒(méi)有用。在未來(lái)的實(shí)踐過(guò)程中中國(guó)化馬克思主義必將在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下繼續(xù)得到豐富和發(fā)展，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必將在中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中繼續(xù)煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。