李曦輝：“一帶一路”倡議的三個維度

                        

• 　　2013年9月，習(xí)近平主席出訪哈薩克斯坦，在納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時提出，為了使各國經(jīng)濟聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，我們可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”。同年10月，習(xí)近平主席在印度尼西亞國會發(fā)表演講時進(jìn)一步提出，中國愿同東盟國家加強海上合作，使用好中國政府設(shè)立的中國-東盟海上合作基金，發(fā)展好海洋合作伙伴關(guān)系，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。“一帶一路”倡議由此形成。

   

  　　“一帶一路”是一個符號，它承載著沿線國家共同的歷史記憶。以張騫出使西域而開啟的古代絲綢之路，和后來隨著我國航海技術(shù)提升逐漸發(fā)展起來的沿太平洋、印度洋的遠(yuǎn)洋貿(mào)易，都給世界各國人民留下了深刻印象。而習(xí)近平主席提出“一帶一路”倡議，就是為了喚起人類共同的美好記憶，繼續(xù)加大亞歐大陸和太平洋、印度洋相關(guān)國家之間的文明交流與經(jīng)濟聯(lián)系，推動人類社會走向更加美好的未來。可以說，“一帶一路”倡議是中國提供給世界的全球化中國版本。

   

  　　一、從文化維度理解“一帶一路”倡議

   

  　　西方學(xué)者認(rèn)為，對于國際政治來說，貿(mào)易的增長水平可以是很大的分裂力量……國際制度中日益增長的貿(mào)易本身不可能緩解國際緊張狀態(tài)或促進(jìn)更大的國際穩(wěn)定。這與不少人認(rèn)為的“經(jīng)濟發(fā)展了，國家間貿(mào)易規(guī)模擴大了，經(jīng)濟全球化自然就可以很好地發(fā)展下去”的看法有所偏離。實際上，在國際貿(mào)易中充斥著不公平、不平等。比如，有的國家是受益者，有的國家是失意者，當(dāng)貿(mào)易規(guī)模較小時國家間的矛盾還不明顯，但當(dāng)貿(mào)易規(guī)模增大時國家間的矛盾就變得十分突出了。由此可見，全球化除了考慮經(jīng)濟因素，還要顧及文化因素。而這曾一直被西方國際關(guān)系學(xué)者所忽視，卻又實實在在存在于現(xiàn)實世界之中。

   

  　　在全球化背景下，市場的范圍越來越大，原先相互獨立的區(qū)域市場之間的融洽程度越來越強。當(dāng)分工水平達(dá)到一個高集成度后，就需要國際化市場來容納分工所帶來的生產(chǎn)效率的提高，而專業(yè)化所帶來的網(wǎng)絡(luò)式交易就使得經(jīng)濟主體之間的交易量呈幾何級增長。那么，這就引出了下面的問題。隨著世界各國的經(jīng)濟聯(lián)系愈加緊密，越來越多的區(qū)域或區(qū)域間的國家，因共同的需求和利益聯(lián)合起來，共同設(shè)計一套安排、機制或制度，并為之分?jǐn)偝杀尽Ｄ壳埃澜缟洗嬖谥鄠€旨在協(xié)調(diào)區(qū)域事務(wù)的區(qū)域間組織，然而協(xié)調(diào)的效果各不相同。通常情況下，區(qū)域組織成員間若是文化相近，就能收到較好的協(xié)調(diào)效果；若是文化差異較大，缺乏歷史認(rèn)同感，那么基本上就沒有什么協(xié)調(diào)效果。這就是說，國家間的經(jīng)濟活動在很大程度上受文化左右。縱觀世界歷史，特別是歐洲歷史，各個民族為了各自的既得利益和文化的延續(xù)，不惜選擇互相開戰(zhàn)，如果我們不解決民族與文化共融問題，這個世界是不會迎來真正和平的。這也是我們研究文化維度的一個重要方面。

   

  　　美國當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中曾說道，中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨特性和成就亦有非常清楚的意識。中國學(xué)者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并把世界看作是一個具有不同文明的、而且有時是相互競爭的文明世界。有學(xué)者認(rèn)為中國“是一個裝扮成國家的文明”。確實，中國是先認(rèn)同一種文化，后建立一個國家，而西方是先有一個法權(quán)意義上的國家，后逐漸熔煉出文化，這是強權(quán)文化的一個真實體現(xiàn)。美國政治學(xué)家約瑟夫·奈認(rèn)為，如果一個國家的文化和意識形態(tài)具有吸引力，其他國家會更愿追隨其領(lǐng)導(dǎo)，可以說，軟實力與硬的指揮權(quán)力同樣重要。

   

  　　美國經(jīng)濟學(xué)家Paul Bairoch在研究中發(fā)現(xiàn)，1750年中國在世界制造業(yè)產(chǎn)值中占了幾乎1/3，印度占將近1/4，西方則占不到1/5，世界多數(shù)國家的制造業(yè)得到長足發(fā)展。至1830年西方已經(jīng)略微超過中國。在過后的幾十年里，西方的工業(yè)化導(dǎo)致了世界其他地區(qū)的非工業(yè)化。1913年非西方國家的制造業(yè)產(chǎn)值大約是其1830年的2/3。想一想，為什么西方的工業(yè)化導(dǎo)致了世界其他地區(qū)的非工業(yè)化？西方文化奉行的是一種中心-邊緣、核心-外圍、起源-非起源的觀念。這就是說，西方國家是世界的中心、是世界的起源，它的文化一定是一枝獨秀的并且具有排他性，這使得它很難發(fā)展成多元共生的文化。在這一文化影響下，西方國家發(fā)展起來后勢必會阻滯其他非西方國家的發(fā)展。

   

  　　在中國引領(lǐng)新型全球化的進(jìn)程中，我們的發(fā)展同時也給其他國家的發(fā)展帶來了機遇。而在西方主導(dǎo)世界經(jīng)濟時，它的發(fā)展帶來的卻是相關(guān)國家經(jīng)濟的衰落。這在各國經(jīng)濟發(fā)展要素未變的情況下，當(dāng)然可以有多種解釋，但以美國為代表的西方國家奉行的文明與民族間“零和博弈”的指導(dǎo)思想，無疑是一個重要的誘因，也反證中國基于文明與民族共贏的發(fā)展理念是具有持久生命力的全球化思路。捷克政治家瓦茨拉夫·哈維爾曾說過，我們現(xiàn)在生活在一個單一的全球文明中，“它”不過是一塊薄板，覆蓋或掩藏了各種各樣的文化、民族、宗教、歷史傳統(tǒng)和歷史上形成的態(tài)度，所有這些在某種意義上說都存在于“它”之下。由此可以看出，以美國為代表的西方“熔爐”式的多元文化模式，是將許多非西方的文化掩藏在西方文化的“薄板”之下的，這種一體化的文化表征并不是真正的文化一體，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件下，這種看似一體的文化也許會轟然解體，它可能還會對美國版的全球化帶來毀滅性的打擊。也就是說，在這種一體化的文化表征下，美國的多元文化其實并不相融。美國是世界第一大經(jīng)濟體，擁有金融霸權(quán)和貿(mào)易霸權(quán)，這些文化在其之下為了得到超額的好處而“和平共處”。這是一種利益使然。但是，這些文化并沒有真正相融。比如，美國社會上的種族歧視，就是美國的盎格魯—撒克遜文化和非洲傳統(tǒng)文化的不相融。一旦美國失去了地位與霸權(quán)，國家就有可能因為文化的不融合而分裂。

   

  　　按照西方的全球化假設(shè)，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”也會面臨與美國相同的現(xiàn)實障礙，那就是民族文化的差異性不能在全球化中實現(xiàn)相互認(rèn)同、相互包容，從而衍生出一系列的矛盾與問題，甚至誘發(fā)反全球化浪潮。具體來講，美國主導(dǎo)的全球化假設(shè)生產(chǎn)要素是可以自由流動的，而現(xiàn)實狀況是，生產(chǎn)要素并非都是可以自由流動的，特別是勞動力要素尤其不能自由流動，而其全球化支撐理論對此沒有給予必要的關(guān)注，這就是美國主導(dǎo)的全球化難以廣泛推廣的核心癥結(jié)之所在。也就是說，西方的全球化假設(shè)從根本上就是錯誤的。那么，繼續(xù)深入分析還會發(fā)現(xiàn)，重要生產(chǎn)要素勞動力無法自由流動的障礙，恰恰是民族文化多元而非完全一體性所致。現(xiàn)在的世界，文化是多元的，而非一體的。因此，中國倡導(dǎo)的“一帶一路”在引領(lǐng)新型全球化進(jìn)程中，如何使各參與國實現(xiàn)文化上的理解與包容，是擺在我們面前的最重要的問題。

   

  　　2015年3月28日，國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動》，并倡議，在資源稟賦各異，經(jīng)濟互補性較強的基礎(chǔ)上，堅持加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮的原則，推進(jìn)“一帶一路”進(jìn)程。按照外交學(xué)院院長秦亞青的說法就是，從中國辯證法的元關(guān)系角度思考，沒有一方，相對立的另一方也不能存在，因為一方為另一方的生存、存在和轉(zhuǎn)化提供條件。正如太極圖所表述的那樣，兩者在互融性關(guān)系中共生共存，形成一個有機整體。也就是說，我們以道家太極圖為模板，強調(diào)互為核心、互為邊緣、互為起源，視不同情形，互相學(xué)習(xí)、互相尊重，形成了彼此聯(lián)系、和諧一體的觀念。這是現(xiàn)在全球化中所缺失的一種觀念，也是我們能夠向世界提供全球化“中國方案”的一個重要原因。

   

  　　習(xí)近平主席提出的“一帶一路”倡議，秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的指導(dǎo)思想，堅持做到政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的基本要求，從平等互利，建設(shè)亞歐大陸各相關(guān)國家利益共同體到人類命運共同體，希望相關(guān)國家共同發(fā)展、共同進(jìn)步。2014年，習(xí)近平主席在訪問蒙古國時發(fā)表重要演講，他提到，歡迎大家搭乘中國發(fā)展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都?xì)g迎。要知道，搭便車可不是一件容易的事情，在西方經(jīng)濟學(xué)中，“搭便車”是被堅決反對的，而在中國的文化中，“搭便車”是一個很正常的事情。現(xiàn)在，我們看到，越來越多的國家在“一帶一路”中受益。

   

  　　按照“一帶一路”的設(shè)想，“一帶一路”涉及的不只是人們通常所認(rèn)為的促進(jìn)歐亞非大陸之間的互聯(lián)互通，更重要的是有助于世界各文化、文明之間的和平共處與協(xié)同共進(jìn)。“一帶一路”期待的是“不同文明之間的砥礪和相互發(fā)明，能夠產(chǎn)生更具寬容精神的共同進(jìn)化，這比單極世界展示的世界圖景更加豐富多彩，更有效率，同時更加和平。怎么理解？“一帶一路”倡議提出了中國自己的地緣政治想象，徹底改變了西方世界的等級制的地緣政治想象，認(rèn)為世界是一個平等的大家庭。這體現(xiàn)了文化的多元一體性。而西方則不這么看。美國文化學(xué)者San Juan認(rèn)為，在美國國內(nèi)，多元文化并存這一理念必然對美國主流文化自身的長期積累進(jìn)程構(gòu)成影響與沖擊，必然對其主流文化的獨立發(fā)展產(chǎn)生一定的抑制和阻礙作用。而在美國以外，多元文化并存這一理念又會對美國主流文化在全世界范圍擴張與蔓延的趨勢起到推波助瀾的作用。這個論斷就是對西方多元文化雙重標(biāo)準(zhǔn)悖論的一個深刻描述，而且在西方地緣政治想象之下是永遠(yuǎn)無從解決的。而今，習(xí)近平主席提出了“一帶一路”倡議，從根本上破解了西方多元文化模式面臨的悖論，那就是堅持利益共享、責(zé)任共擔(dān)、休戚與共，從形成利益共同體出發(fā)，構(gòu)建人類發(fā)展的命運共同體。二、從地區(qū)維度理解“一帶一路”倡議

   

  　　我們結(jié)合京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略來探討“一帶一路”倡議的地區(qū)維度。改革開放以來特別是加入世貿(mào)組織以來，中國經(jīng)濟發(fā)展勢頭迅猛，GDP占全球的份額從2001年的4.16%增加到2011年的10.43%。在這樣的一個背景下，習(xí)近平主席提出了“一帶一路”倡議，其核心要義就是希望與世界絕大多數(shù)國家一道，共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀(jì)海上絲綢之路，也就是要在既有世界分工的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)全球市場規(guī)模和范圍效益的最大化。

   

  　　美國主導(dǎo)的全球化，很難實現(xiàn)區(qū)域的共同發(fā)展。英國地理學(xué)家、陸權(quán)論提出者麥金德認(rèn)為，在公元15世紀(jì)之前的1000年間，拉丁地區(qū)的基督教國家，就這樣被禁錮在拉丁半島及其附屬的不列顛島上。于是，屬于拉丁文化的各個民族，便經(jīng)歷了長達(dá)幾個世紀(jì)的被稱為“黑暗時代”的嚴(yán)冬考驗。西方國家是宗教立國的國家，宗教是國家間最大的分歧。美國當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，從1944年到1989年的45年里，“鐵幕”是歐洲的主要分裂線……現(xiàn)在，它是一條“一方面把西方基督教民族分離于穆斯林，另一方面把它分離于東正教”的界線。由此可見，宗教是西方文化的根基，它導(dǎo)致了地區(qū)文化不可能融合。

   

  　　2014年2月26日，習(xí)近平總書記主持召開京津冀協(xié)同發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話。以此為標(biāo)志，京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，不是憑空產(chǎn)生的。比如，在2000年到2013年的13年間，環(huán)京津的河北省鋼鐵工業(yè)產(chǎn)值增加了34倍。鋼鐵工業(yè)是河北的主要支柱產(chǎn)業(yè)之一，產(chǎn)量連續(xù)多年居全國第一，為推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展貢獻(xiàn)了重要力量，但也給區(qū)域環(huán)境帶來了較大的污染。在這一時期，北京的第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增加了3.21倍，汽車保有量增加了2.62倍。這些是導(dǎo)致北京生態(tài)環(huán)境惡化的一個重要原因，同時也是中央考慮推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要因素。

   

  　　瑞典經(jīng)濟學(xué)家貝蒂爾·奧林認(rèn)為，一個地區(qū)自然不可能生產(chǎn)那些需要以該地區(qū)不存在的生產(chǎn)要素作為生產(chǎn)要素的產(chǎn)品。每一地區(qū)最適于生產(chǎn)那些所需生產(chǎn)要素在該地區(qū)比較豐富的產(chǎn)品，而最不適于生產(chǎn)需要某些生產(chǎn)要素占很大比例的產(chǎn)品，而這些要素在該地區(qū)內(nèi)存量很少，甚至沒有。簡單地說，若沒有生產(chǎn)要素，就不應(yīng)過多的生產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)品。那么，北京應(yīng)發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)？就是作為全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng)新中心所承載的產(chǎn)業(yè)。推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展，在交通一體化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)移等重點領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破，不斷提高我國在世界經(jīng)濟體系中的競爭力和影響力。另外，雄安新區(qū)建設(shè)是京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的重要支撐點。奧林認(rèn)為，只有擁有良好的自然資源，或擁有較高的運轉(zhuǎn)原料（不是食品）的方便程度，具有這樣的條件才是已建立企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)。那么，我們從自然資源來看雄安新區(qū)。它不僅擁有北京最為稀缺的水資源，還地處京津保腹地，交通條件便捷，適于建立企業(yè)，發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。同時，極有可能因為環(huán)境條件的優(yōu)勢，吸引大批追逐優(yōu)良工作環(huán)境的勞動者，從而形成工資方面的洼地，有利于產(chǎn)業(yè)國際競爭力的提升。

   

  　　京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略是在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的背景下提出的。改革開放以來，中國實行了全面的對外開放，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也從“引進(jìn)來”到“走出去”，特別是“一帶一路”倡議提出以后，我們的視野從國內(nèi)擴大至全球。對于京津冀地區(qū)來說，以前只是中國經(jīng)濟版圖的中心之一，而現(xiàn)在要作為一個經(jīng)濟增長極，參與國際競爭。我國經(jīng)濟學(xué)家金碚認(rèn)為，

   

  　　當(dāng)市場經(jīng)濟插上工業(yè)革命的翅膀，人類發(fā)展進(jìn)入工業(yè)化時代，工業(yè)生產(chǎn)可以將原本無用的物質(zhì)大規(guī)模地轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟愑杏玫奈镔|(zhì)，使物質(zhì)財富大量涌現(xiàn)和積累。在此基礎(chǔ)上，以積累物質(zhì)財富為行為目標(biāo)的資本主義精神得以產(chǎn)生。只要市場空間足夠大，經(jīng)濟增長就具有無限的擴展性，直到全世界都被卷入市場經(jīng)濟的巨流。也就是說，發(fā)展市場經(jīng)濟，就要逐步擴大市場規(guī)模。那么，這個市場規(guī)模的止境在哪兒？全球市場。

   

  　　有學(xué)者認(rèn)為，中國“一帶一路”的實施將促進(jìn)中國的西進(jìn)戰(zhàn)略，起到戰(zhàn)略騰籠的作用，擴大戰(zhàn)略空間，減少與美國的直接地緣競爭。“一帶一路”，特別是“一帶”，主要是與西邊的一些國家尤其是伊斯蘭國家建立一種緊密的經(jīng)濟關(guān)系。中國有自己的發(fā)展理念，有我們數(shù)千年來推進(jìn)全球化的成功經(jīng)驗。中國愿意和其他國家共同發(fā)展，并這一過程中實現(xiàn)相互認(rèn)可、相互包容，從而實現(xiàn)各自更大、更好的發(fā)展。

   

  　　現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工受市場規(guī)模的限制。當(dāng)市場很小的時候，沒有人愿意去從事比較專業(yè)的職業(yè)。確實，只有分工與市場規(guī)模同步發(fā)展，才能促進(jìn)經(jīng)濟繁榮。“一帶一路”建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展都將有助于擴大市場范圍、追求市場規(guī)模與范圍效益，并進(jìn)一步優(yōu)化區(qū)域間的分工協(xié)作。尤其是“一帶一路”建設(shè)中的中蒙俄經(jīng)濟走廊建設(shè)將京津冀地區(qū)與內(nèi)蒙古和東北地區(qū)的對外開放緊密聯(lián)系起來，密切了京津冀地區(qū)與東北地區(qū)和內(nèi)蒙古的聯(lián)系，為京津冀地區(qū)的發(fā)展和開放提供了更大的空間和更廣闊的市場，擴大了京津冀地區(qū)的輻射帶動作用。同時，京津冀地區(qū)的協(xié)同發(fā)展也有利于進(jìn)一步提升京津冀城市群的國際競爭力和國際化都市區(qū)功能，為“一帶一路”建設(shè)的對外開放與合作提供強大的支撐平臺。

   

  　　總之，“一帶一路”是更為頂層的和管總的戰(zhàn)略，其功能、地位遠(yuǎn)高于國內(nèi)任何一個區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，并對區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略具有指導(dǎo)和促進(jìn)作用，同時區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略則對“一帶一路”倡議的順利實施具有重要的支撐作用。三、從地緣政治維度理解“一帶一路”倡議

   

  　　美國當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，人們需要一個新的框架來理解世界政治。新的框架是什么？習(xí)近平總書記對此有自己的解釋。2015年11月18日，習(xí)近平主席在菲律賓馬尼拉出席亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會并發(fā)表主旨演講。他表示，中國是亞太大家庭的一員，中國的發(fā)展起步于亞太，得益于亞太，也將繼續(xù)立足亞太、造福亞太。他強調(diào)，通過“一帶一路”建設(shè)，我們將開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，共同打造開放、包容、均衡、普惠的區(qū)域合作架構(gòu)。這是中國提供給世界的一種新的地緣政治藍(lán)圖。首先，我們是亞太國家，要在經(jīng)濟發(fā)展中使我們的鄰居最早受益。其次，我們要開展更大范圍、更高水平、更深層次的區(qū)域合作，讓其他國家受益。

   

  　　“一帶一路”倡議實施六年來，取得了巨大的進(jìn)展，但在某些方面還需進(jìn)一步改進(jìn)。比如，中國倡導(dǎo)的許多提升亞歐地區(qū)及太平洋、印度洋沿岸人民福祉的項目因為地緣政治的原因而被迫擱置。為什么會這樣？因為西方的地緣政治觀。西歐國家，為了各自的利益，從中世紀(jì)開始就戰(zhàn)亂不斷。直到17世紀(jì)，他們停止了戰(zhàn)爭，建立了民族國家。荷蘭學(xué)者格勞秀斯在其著作《戰(zhàn)爭與和平法》中賦予了戰(zhàn)爭以正義的內(nèi)涵。他認(rèn)為，就像人通過反抗保護(hù)自己的身體不被殘害一樣，一個民族、一個國家可以通過戰(zhàn)爭來保衛(wèi)自己的民族、國家不被肢解。格勞秀斯的思想構(gòu)成了民族國家理論的雛形，但也有其局限性。比如，他提出民族國家是利益分置的單元，還提出海洋是連續(xù)的，天然排斥各種所有權(quán)。這兩種觀點從根本上就是矛盾的。而西方以自己為中心、他人為邊緣的地緣政治觀，就是由此而來，并在一定程度上，與中國提出的開放、包容、均衡、普惠的構(gòu)想形成了對立。

   

  　　列寧在論述資本主義國家性質(zhì)時曾指出，“為了使商品生產(chǎn)獲得完全勝利，資產(chǎn)階級必須奪得國內(nèi)市場，必須使操著同一語言的人所居住的地域用國家的形式統(tǒng)一起來。”但是這種國家的形成過程并不是一種自然的形式，它有許多強制性的內(nèi)容，更多地體現(xiàn)為政治性，而非經(jīng)濟性使然。恩格斯指出，在歐洲“沒有一條國家分界線是與民族的自然分界線，即語言的分界線相吻合的……歐洲最近一千年來所經(jīng)歷的復(fù)雜而緩慢的歷史發(fā)展的自然結(jié)果是，差不多每一個大的民族都同自己的機體的某些末梢部分分離”。這是戰(zhàn)爭使然。

   

  　　我們知道，英語里涉及民族的單詞有三個：nation、nationality、Ethnic group。然而，三個詞的含義是不同的，在西方國家，nation是可以建立國家的民族；nationality是可以自決自治的民族；Ethnic group是沒有政治權(quán)利的族群。三者在根本上是不平等。英國地理學(xué)家麥金德在其著作《陸權(quán)論》中曾說，在西歐，英法“兩國在18世紀(jì)發(fā)生的幾次大戰(zhàn)，主要都是為了防止法蘭西的專制政權(quán)獨霸歐洲大陸。……至于其他戰(zhàn)爭，都是爭奪殖民地和進(jìn)行貿(mào)易競爭的戰(zhàn)爭”。“東歐整體形勢的關(guān)鍵，在于日耳曼人要求統(tǒng)治斯拉夫人；……正好位于西歐外界的維也納和柏林，都處在中世紀(jì)早期屬于斯拉夫人的地盤之內(nèi)；這兩個地方，代表著日耳曼人走出本土、向東征服的第一步”。后來的實踐也證明，西方的工業(yè)化進(jìn)程就是一部戰(zhàn)爭和侵略史。那么，仗打完了，民族認(rèn)同、文化融合的問題就凸顯出來了。所以說，在這種地緣政治格局中推進(jìn)全球化面臨著巨大的挑戰(zhàn)與困難。

   

  　　“西方的興起”在很大程度上依賴于使用武力。亨廷頓認(rèn)為，西方人在1500-1750年期間成功地創(chuàng)造出第一個全球帝國的要訣，恰恰在于改善了發(fā)動戰(zhàn)爭的能力，它一直被稱為“軍事革命”。而中國的地緣政治想象與西方完全不同。清朝雍正皇帝在《大義覺迷錄》中曾說，“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”華夷，就是華夏和蠻夷，古代曾以文明的先進(jìn)程度加以區(qū)辨，后來以是否認(rèn)同儒家文化，也就是：認(rèn)同儒家文化，夷敵亦華夏；反之，華夏亦夷敵。滿族和蒙古族原來都屬夷敵，在清政府統(tǒng)一中國后又都認(rèn)同了儒家文化，所以也就沒有了華夷之分。你看，中國的地緣政治，原本是有爭端的，后來就融合了，原本是有分野的，后來就變成一體了。

   

  　　由此可見，中國的地緣政治觀與西方最大的不同，在于中華民族是文化民族而非血統(tǒng)民族，它具有強大的包容性而非排他性，這一過程推崇融合、摒棄戰(zhàn)爭。也就是說，西方是先用戰(zhàn)爭手段建立國家，再強迫被征服民族效忠這個法權(quán)意義上的國家，接納其文化。而中國則是先實現(xiàn)文化認(rèn)同，再建立國家。有學(xué)者這樣評價，中國“是一個裝扮成國家的文明”。錢穆先生曾說道：“在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)，不是血統(tǒng)而是文化。所為諸侯用夷禮則夷之，夷狄進(jìn)于中國則中國之，此即是以文化為華夷分別之明證。”實際上，這種以文化分華夷的傳統(tǒng)由來已久，在《詩經(jīng)·北山》中就有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的說法。歷史學(xué)家傅斯年也曾說道，“現(xiàn)代以考察古地理為研究古史的這一道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個體系。這兩個體系，因?qū)χ哦鸂幎罚驙幎范鸹旌希蚧旌隙幕M(jìn)展。”

   

  　　源于特殊的歷史人文環(huán)境，西方人普遍持有強權(quán)與平衡的地緣政治觀，認(rèn)為世界上只能有一超多強的格局，否則人類將不會太平。陸權(quán)論提出者麥金德認(rèn)為，“誰統(tǒng)治了東歐，誰就控制了‘中心地帶’；誰統(tǒng)治了‘中心地帶’，誰就控制了‘世界島’；誰統(tǒng)治了‘世界島’，誰就控制了整個世界。”為了人類的穩(wěn)定，應(yīng)該對世界進(jìn)行國際共管。麥金德提出，“國際共管最有效的辦法，似乎是委任某一強國，讓它作為整個人類的托管國；……可以讓美利堅合眾國和大英帝國作為全世界的托管國，來維護(hù)海上和平，維護(hù)連接海洋盆地的各個海峽的和平。”海權(quán)論倡導(dǎo)者馬漢說，“如果一個國家既不依靠陸上的交通區(qū)保護(hù)自己，也不通過陸路向外擴張，而是單純地把目標(biāo)指向海洋，那么這個國家就具備了比四周以大陸為界點的國家更為優(yōu)越的地理位置。”邊緣地帶論提出者斯皮克曼認(rèn)為，美國就是一個典型的海權(quán)國家，以美國為中心的圓柱形投影法地圖可以更清楚地告訴我們美國與歐洲、遠(yuǎn)東的相對位置。當(dāng)你站在一幅以西半球為中心的圓柱投影地圖面前時，你會發(fā)現(xiàn)相對于全球的其他部分，美國其實是被“包圍”的。馬漢認(rèn)為，就目前而言，海權(quán)的中心還在西方，……如果由于某種機會，有一個國家控制了海洋盆地，并且控制了地中海的入口的話，那么影響海權(quán)的戰(zhàn)略條件恐怕就會完全改變。再者，如果西方國家聯(lián)合起來反對東方，英國和法國開往地中海的路徑將不受阻擋，那么在半道上，東方將跟西方會迎面相撞。美國學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出，在最近的兩次危機中，當(dāng)有一個強國可能奪取歐洲大陸時，我們立刻介入戰(zhàn)爭來阻止它。投入力量阻止旨在達(dá)成歐洲統(tǒng)一的侵略戰(zhàn)爭發(fā)生，這符合美國的利益。同樣地，美國也將以武力介入遠(yuǎn)東局勢，阻止該地區(qū)被一個強國所支配。這就是以美國為代表的西方國家的地緣政治觀。那么基于此的全球化，勢必是一個弱肉強食的全球化。而中國推進(jìn)的新型全球化是一個包容普惠的全球化。

   

  　　總之，從文化維度、地區(qū)維度、地緣政治維度看，“一帶一路”不僅僅是一條文化的路、貿(mào)易的路、交通的路，更是推動構(gòu)建人類命運共同體的重要實踐平臺，是中國提供給世界的全球化版本。