任大援：文化自信與經(jīng)典閱讀

                        

• 　　觀眾朋友們，大家好！我們今天講一個和讀書相關(guān)的題目——《文化自信與經(jīng)典閱讀》。

   

  　　一、對文化自信的四個認(rèn)識

   

  　　習(xí)近平同志多次談到文化自信，他指出，“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。“堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”。所以，文化自信是當(dāng)前思想教育和理論學(xué)習(xí)的一個非常重要的問題。

   

  　　堅定文化自信，我認(rèn)為有四個認(rèn)識要點(diǎn)：

   

  　　第一，我們要充分認(rèn)識到，中華文明有5000多年沒有中斷的歷史，有豐厚的歷史文化資源。在世界各民族文化之中，5000多年文明發(fā)展中孕育的中華文化，是我們得天獨(dú)厚的文化資源，也是絕無僅有的文化資源。這有助于加強(qiáng)我們對文化自信的堅定認(rèn)識。

   

  　　第二，我們要充分認(rèn)識人類文明和文化的多樣性，而中華文明和中華文化是在和人類各樣文明和文化的融合中不斷發(fā)展的。比如兩漢之際，印度佛教文化傳入中國，并和中華文化結(jié)合起來，對中華文化的發(fā)展有很重要的促進(jìn)作用。又比如明末清初，西方自然科學(xué)傳入中國，這對于中華文化在后來的發(fā)展也起到相當(dāng)大的作用。所以我們說，中華文明、中華文化是在和世界文明、世界文化融合中發(fā)展的，而整個人類的文化是多樣性的。

   

  　　第三，我們要充分認(rèn)識中華文明的獨(dú)特性。中華文明有自己的特點(diǎn)，和其他外域的文明相比，它有自己的獨(dú)到之處。認(rèn)識中華文化和中華文明的特殊性，有助于我們堅定文化自信，而不是盲目地羨慕某一文明。每一個民族，每一個國家，都有自己獨(dú)特的文明。

   

  　　第四，我們要認(rèn)識到，中國特色社會主義理論與實(shí)踐是在中國古代文明和文化的發(fā)展過程中建立起來的。也就是說，今天的中國和歷史上的中國是有延續(xù)性的，今天的中國是古代中國、古代文化、古代文明的延續(xù)，堅定文化自信不能離開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、把握和認(rèn)識。所以，中國文化有一個一以貫之的文明傳承的基礎(chǔ)。

   

  　　這四點(diǎn)認(rèn)識我們明確了，才能夠滿懷信心地走自己的路，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

   

  　　二、堅定文化自信要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識

   

  　　我們怎樣才能加強(qiáng)文化自信？文化自信要落實(shí)到具體行動上，就要深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識傳統(tǒng)文化。這就講到學(xué)習(xí)的問題，一個是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，一個是學(xué)習(xí)的方法。我們今天側(cè)重講學(xué)習(xí)內(nèi)容，也就是說，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要是什么。要認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)文化，一個基礎(chǔ)性的方法就是讀書。所以我們今天的題目是《文化自信與經(jīng)典閱讀》。而在談經(jīng)典的閱讀問題前，我們要先介紹經(jīng)典。大家先了解了有哪些經(jīng)典，然后我們再討論怎樣閱讀經(jīng)典的問題。

   

  　　中國傳統(tǒng)文化廣義上的經(jīng)典，按照中國古代固有的圖書分類方法，分為“經(jīng)、史、子、集”四個部分。我們今天就講“經(jīng)、史、子、集”中的“經(jīng)”有哪些內(nèi)容。

   

  　　在中國古代，孔子剛剛開始傳播古代文化的時候有六部經(jīng)典，所以叫“六經(jīng)”。“六經(jīng)”后來怎么樣變成了“五經(jīng)”呢？我們要講這個過程。所以我們今天的關(guān)鍵詞就是“五經(jīng)”“十三經(jīng)”“四書”。這就是我們古典文化的經(jīng)典中“經(jīng)”的部分。當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能只單純學(xué)習(xí)“經(jīng)”的部分，還要學(xué)習(xí)史、子、集的部分。“史”就是歷史，包括各種體裁的歷史著作。“子”包括政治、哲學(xué)、科技和藝術(shù)等類的書籍。“集”就是歷代作家的散文、駢文、詩、詞、散曲集子和文學(xué)評論、戲曲著作等。經(jīng)、史、子、集都要學(xué)。

   

  　　已故的學(xué)者朱自清先生在1942年寫過一本書，叫《經(jīng)典常談》。從1942年到現(xiàn)在，雖然已經(jīng)過去70多年了，但是我認(rèn)為這仍然是一本非常好的書。雖然這本書很小很薄，但是內(nèi)容非常好，價值非常高。

   

  　　我們現(xiàn)在回過頭來講今天的重點(diǎn)——“經(jīng)、史、子、集”中“經(jīng)”這部分，具體來說就是“五經(jīng)”“十三經(jīng)”“四書”。為什么說“經(jīng)”在“經(jīng)、史、子、集”里特別重要呢？因?yàn)橹袊糯倪@些經(jīng)書，即狹義的經(jīng)典，是古代儒家思想的主要承載者，而儒家思想在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中又占特別重要的地位。下面我們分四個問題來討論中國古代的“經(jīng)”。

   

  　　第一，我們講經(jīng)典現(xiàn)象。第二，我們講經(jīng)和經(jīng)學(xué)。第三，我們講經(jīng)學(xué)的發(fā)展和演變，從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”。清代有一個大學(xué)者叫阮元，他主持編寫了一大部書叫《十三經(jīng)注疏》。“五經(jīng)”在后來的發(fā)展過程中越來越豐富，變成“十三經(jīng)”。第四，我們講另外一個經(jīng)典——“四書”。“四書”是從“十三經(jīng)”轉(zhuǎn)化而來的。為什么會有這種轉(zhuǎn)化？“四書”有什么意義？第四部分我們就講“四書”的意義。下面我們就一個問題一個問題地來展開討論。

   

  　　（一）中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典現(xiàn)象

   

  　　什么叫經(jīng)典現(xiàn)象？如果把人類文化放在一個綜合平臺上來考慮，我們就會發(fā)現(xiàn)，世界歷史上的一些重要文化，都以經(jīng)典作為人的行為指導(dǎo)、思想指導(dǎo)和行為準(zhǔn)則。當(dāng)然，這些經(jīng)典大部分是以宗教的形式呈現(xiàn)的。但是也有例外，中國文化就不是以宗教的形式來講經(jīng)典，這是中國文化的特殊性。

   

  　　例如基督宗教，其中早期有猶太教，后來有天主教、新教、東正教，他們共同信奉一個經(jīng)典，就是《圣經(jīng)》。世界上還有很多信仰伊斯蘭教的國家和民族，他們信奉的經(jīng)典就是《可蘭經(jīng)》或者叫《古蘭經(jīng)》。在印度文化，印度宗教也有自己信仰的經(jīng)典，叫《吠陀經(jīng)》。當(dāng)然，《吠陀經(jīng)》又分成好多不同的類。所以，在世界歷史上重要的文化都出現(xiàn)了一些宗教的經(jīng)典，作為人的思想和行為的指導(dǎo)。但是中國文化有所不同，中國也出現(xiàn)了經(jīng)典，就是儒家的基本文獻(xiàn)，它叫作“經(jīng)”，但是它卻不是以宗教為依托。儒家的經(jīng)典沒有宗教的外衣，這也是中國文化的一個特點(diǎn)，這點(diǎn)特別值得注意。這就是我們講的經(jīng)典現(xiàn)象。

   

  　　這就是我們今天講的第一個問題，這個問題比較簡單，就講了一個文化現(xiàn)象，從而來說明中國傳統(tǒng)文化的特殊性。

   

  　　（二）中國古代的經(jīng)與經(jīng)學(xué)

   

  　　經(jīng)與經(jīng)學(xué)的概念

   

  　　“經(jīng)”這個字在古代是什么意思呢？《說文解字》里是這么解釋的：“經(jīng)，織也。”就是織布的“織”，“經(jīng)”和“織”都是形聲字。“經(jīng)”的本義就是經(jīng)線。織布的經(jīng)線和另外一種線相對應(yīng)，是什么？緯線，經(jīng)線是豎著的線，緯線是橫著的線。

   

  　　相比較而言，在織布時，經(jīng)線更重要，因?yàn)橐鹊浇?jīng)線碼好了以后，再用緯線來進(jìn)行編織。織布機(jī)就是在緯線和經(jīng)線中來回走動，最后織成布。經(jīng)線是一個原則，經(jīng)線亂了就織不成布。

   

  　　所以從經(jīng)線的原則引申到具有原則性的文獻(xiàn)也叫“經(jīng)”。在現(xiàn)代漢語中叫“經(jīng)典”，“典”就是冊，“典”和“冊”都是象形字，就是一片一片的竹子或者木片。因?yàn)榻?jīng)線是帶有原則性的，作為文獻(xiàn)里帶有原則性的那些文獻(xiàn)、那些書就被叫作“經(jīng)典”。當(dāng)然這是一種說法。還有一種說法，因?yàn)楣糯臅际怯镁€串起來的，把竹簡削成一片一片的，然后用麻繩等連接起來，所以就叫作經(jīng)。但是主要是取其具有原則性的含義，它是一個準(zhǔn)則。經(jīng)線是織布的準(zhǔn)則，經(jīng)典是古代書和文獻(xiàn)的準(zhǔn)則。這就是“經(jīng)”本來的意思。

   

  　　但是在先秦早期，“經(jīng)”并不是儒家所獨(dú)有。在其他諸子中，比如墨子、管子也有叫“經(jīng)”的篇名，比如《墨子》的《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》。但是在漢代以后，“經(jīng)”就為儒家所獨(dú)有了。漢代以后，儒家思想成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想，叫作經(jīng)學(xué)。

   

  　　經(jīng)學(xué)的確立

   

  　　經(jīng)學(xué)是怎么產(chǎn)生的？經(jīng)學(xué)是儒家所特有的概念，也是儒家思想在中國古代社會占統(tǒng)治地位的一個表現(xiàn)。所以經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生有一系列的過程。

   

  　　首先是百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上百家爭鳴的時代，有500多年的時間。百家爭鳴的特點(diǎn)是什么？各種學(xué)說紛紛涌現(xiàn)，都表達(dá)自己的思想，有儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等。而在秦始皇時期發(fā)生了另外一個重要的歷史事件，叫“焚書坑儒”。他就不允許各家各派再自由地表達(dá)自己的思想。所以秦始皇的時代叫“以吏為師”，“吏”就是官吏的“吏”。

   

  　　在戰(zhàn)國時期，各諸侯國都有一種人員，叫博士，也叫博士官，是給各諸侯國王提建議的人。秦始皇的時代仍然有。博士官經(jīng)常對秦始皇提出批評，批評最多的一件事是什么？秦始皇廢除了分封制，實(shí)行了郡縣制，這遭到了儒生的批評。秦始皇對這點(diǎn)非常不滿。有一天，他找到一個借口，把這些又提批評建議的儒生全部殺掉了，同時下令把天下所有的書全部燒掉，“以吏為師”，于是先秦諸子百家爭鳴的情況蕩然無存。這在歷史上叫“焚書坑儒”事件。當(dāng)然，秦始皇統(tǒng)治的時間很短，十四五年的時間秦朝就滅亡了。

   

  　　接下來的漢代遇到了一個很大的問題，在漢初的時候，天下人無書可讀。這樣的形勢也恰恰符合漢初統(tǒng)治者的思想。漢初統(tǒng)治者的思想叫作“與民休息”。“與民休息”是什么？就是用輕徭薄賦的方法讓老百姓再恢復(fù)種田，過比較自由的生活。所以漢初的統(tǒng)治者推行“黃老”無為之術(shù)，與民休息，讓老百姓恢復(fù)生產(chǎn)，輕徭薄賦，老百姓也比較自由。但是唯一的缺點(diǎn)是基本上沒書可看。

   

  　　漢代的學(xué)校叫太學(xué)，是國家辦的學(xué)校。太學(xué)里的老師是博士官來擔(dān)任。所以太學(xué)里的老師就根據(jù)自己的記憶，把先秦儒家的書再教給學(xué)生。然后學(xué)生通過記錄的方法，把先秦儒家的著作慢慢地恢復(fù)。也可以說，漢初在國家的大學(xué)里恢復(fù)了儒家的思想。用什么樣的方法？老師講學(xué)、學(xué)生記錄，學(xué)生在竹簡中把老師講的內(nèi)容記錄下來，形成一個一個竹簡，所以叫“漢簡”。后來用這種方法保留的儒家著作就叫作“經(jīng)今文”。儒家后來叫“經(jīng)”，它是用漢初通行的文字記錄下來的。漢隸是漢代的通行文字，用它抄寫的儒家經(jīng)書就叫作“經(jīng)今文”，也叫作“今文經(jīng)”。

   

  　　所以在漢代太學(xué)里，開始把儒家著作恢復(fù)起來，通過博士官（漢代太學(xué)的老師)給太學(xué)生講課，學(xué)生記錄下來，后來在漢武帝的時候發(fā)展出“五經(jīng)博士”。

   

  　　除了老師講學(xué)這種方法，還有另外一種情況：在秦始皇下達(dá)“焚書令”以后，有些書籍被民間偷偷地保留了下來，比如《尚書》。秦始皇的時代做了一件大事，就是統(tǒng)一文字，叫作“車同軌，書同文，行同輪”。書同文，就是整理統(tǒng)一的文字，叫小篆。但是小篆非常難認(rèn)，所以漢代人不用小篆寫字，而是用漢隸寫字。因此，在漢初發(fā)現(xiàn)的先秦儒家典籍，比如《尚書》，只有少數(shù)人認(rèn)識。所以皇帝就派人到發(fā)現(xiàn)者的家里，由發(fā)現(xiàn)者口述、官員抄寫的方法來恢復(fù)典籍。

   

  　　在漢代，儒家的書在文字形式上有兩種，一個是“經(jīng)今文”，用漢代通行的文字抄寫而成的；還有一個叫“經(jīng)古文”，就是保留先秦文字的原模原樣。讀法有點(diǎn)別扭，所以今天很多人叫“今文經(jīng)”“古文經(jīng)”，也沒有問題。

   

  　　到了漢武帝時代，社會發(fā)生了一些變化。漢武帝希望建立一個大一統(tǒng)的國家。為什么他有這種想法？一個方面，漢武帝有很多大將，比如衛(wèi)青、霍去病，他們都是抗擊匈奴的英雄，特別能打仗。另外還有一點(diǎn)，漢武帝不想再實(shí)行“黃老”無為的思想方針。所以他就要尋找一種統(tǒng)治思想。他的一個想法就是用儒家思想作為整個社會的統(tǒng)治思想。

   

  　　當(dāng)然這也是有緣由的。漢代是用察舉制選拔官員，地方上表現(xiàn)特別好的優(yōu)秀人才推薦到朝廷，朝廷用考試的方法選拔。這叫作舉賢良。在漢武帝的時候，有一次舉賢良，選拔了在今天河北某地的儒生董仲舒。董仲舒在家里研究哪本儒家的經(jīng)典？我們現(xiàn)在的史學(xué)家和研究者絕大多數(shù)讀的是《左傳》，也叫《左氏春秋》。因?yàn)檫@部書比較忠實(shí)于歷史的本來面目，但是恰恰董仲舒研究的不是《左傳》，他研究的是《春秋公羊傳》。董仲舒告訴漢武帝，他認(rèn)為《春秋公羊傳》有兩個重要思想，他叫作“微言大義”。哪兩個“微言大義”呢？一個叫作“大一統(tǒng)”。就是國家的大一統(tǒng)。漢武帝聽到這個非常滿意，因?yàn)樗鸵⒁粋€大一統(tǒng)的國家。董仲舒說在《春秋公羊傳》這部書里，“大一統(tǒng)”是它重要思想之一。

   

  　　第二個思想是什么？董仲舒說叫“尊王攘夷”。“攘”有排的意思。尊王，就是要推崇統(tǒng)治者的權(quán)威、帝王的權(quán)威。攘夷，漢代人理解的就是抗擊匈奴。這也特別符合漢武帝的想法。大一統(tǒng)和尊王攘夷這兩點(diǎn)都特別符合漢代當(dāng)時的政治狀況和社會狀況。所以漢武帝決定把儒家思想作為全國的統(tǒng)治思想。所以他就提出了一個主張，叫作“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這是漢代非常重要的政策。從此之后，儒家思想就取得了最高的地位。所以就在漢代的太學(xué)（相當(dāng)于國家官辦大學(xué))里設(shè)立了經(jīng)學(xué)博士，一部經(jīng)設(shè)立一個博士，專門講一部經(jīng)書。這個經(jīng)書是指儒家的經(jīng)書，一共有五部，就叫作“五經(jīng)博士”。

   

  　　通過這一系列的歷史過程：春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，秦始皇“焚書坑儒”，漢初“黃老無為”政策，然后是“五經(jīng)博士”的出現(xiàn)，最后是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家在思想領(lǐng)域里的最高地位確立起來，這就是經(jīng)學(xué)的確立。

   

  　　“五經(jīng)”的內(nèi)容和經(jīng)學(xué)的意義

   

  　　我們再回過頭來看漢代確立的“五經(jīng)”有哪些內(nèi)容，它的意義是什么。

   

  　　首先我們講“五經(jīng)”的內(nèi)容。在講“五經(jīng)”的內(nèi)容之前，我還要解釋剛才提出的一個問題。在春秋時期，中國有兩個私人講學(xué)的開創(chuàng)者，一個是孔子，一個是墨子。要講學(xué)就要給學(xué)生讀書和學(xué)習(xí)的教材。在這種情況下，孔子就整理了六部古代的文獻(xiàn)，當(dāng)然有些是他親自書寫的。這六部書其中有一部叫《樂經(jīng)》，這部書很早就丟失了，在戰(zhàn)國的時候就找不到了。所以在漢代的時候就只有五部經(jīng)，沒有關(guān)于音樂的這部經(jīng)。因此，后來我們通常都是說“五經(jīng)”，不再說“六經(jīng)”。“六經(jīng)”中關(guān)于音樂這部書哪兒去了？現(xiàn)在有各種各樣的說法，但是通常我們學(xué)術(shù)界認(rèn)為音樂這部經(jīng)現(xiàn)在找不到了，所以我們現(xiàn)在的說法就叫“五經(jīng)”。

   

  　　“五經(jīng)”講什么內(nèi)容呢？今天我們根據(jù)的是《莊子》，因?yàn)榍f子是先秦道家的代表人物。在戰(zhàn)國晚期，莊子寫了一篇文章叫《天下》，這里就講到了“六經(jīng)”。后來漢代的司馬遷作《史記》，對六部經(jīng)書的介紹和說法跟莊子也大同小異，所以我們就用莊子的說法。

   

  　　我們首先看《詩經(jīng)》。莊子說，“《詩》以道志”，就是《詩經(jīng)》這部書是講人的志向。“志”就是志向的“志”。比如一個詩人到大自然中去，他看到大自然的景色，就會借景生情表達(dá)自己的志向。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這看起來是寫景的，但是實(shí)際上表達(dá)的是詩人的思想。所以詩不是單純的為描寫而描寫，而是表達(dá)詩人的志向。這是中國古代詩的特點(diǎn)。《史記》里怎么說？《史記》里說“《詩》以達(dá)意”，“意”就是意見的“意”，和它的意思是一樣的。孔子也說過一句話，叫作“詩言志”，詩是講人的志向的。

   

  　　第二部是《書經(jīng)》，也叫《尚書》。《尚書》的“尚”常見有三種解釋方法：一種說法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”。比如大禹要治水，他發(fā)布一道政令，召集貴族，開一個誓師大會，就叫作“禹誓”。另一種說法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”。還有一種說法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對“君上”言論的記載，所以叫作《尚書》。總之，《書經(jīng)》（即《尚書》）這部經(jīng)是講古代歷史和政治事件的，和夏商周時代的政治有關(guān)，所以叫作“《書》以道事”。

   

  　　第三部是《禮經(jīng)》，《禮》有點(diǎn)復(fù)雜。《禮》后來有三部。我們先說《儀禮》，孔子給學(xué)生發(fā)下去的教材是《儀禮》。《儀禮》講什么？“《禮》以道行”，就是講人的行為準(zhǔn)則的。《史記》里怎么講？《史記》講，“《禮》以節(jié)人”，“節(jié)”就是約束、制約的意思。禮是約束人的行為的。大夫見了諸侯要怎么樣，大夫見了大夫要怎么樣，諸侯見了諸侯要怎么樣，這都是《禮》所講的內(nèi)容，所以叫作“《禮》以道行”。所以，我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，不能只讀一部《論語》，要全面地學(xué)習(xí)。比如禮儀，包括禮貌，也包括語言上的禮。現(xiàn)代一些年輕人說話非常隨便，甚至有一些粗俗的話隨口而出。我們可以學(xué)習(xí)古代的《禮》，看古代人怎么講話，怎么來表達(dá)自己的意思。

   

  　　第四部是《樂經(jīng)》，關(guān)于音樂的這部書。《莊子》是這樣講的：“《樂》以道和”。音樂是講和諧的，音樂也調(diào)節(jié)人的情志。

   

  　　第五部是《周易》。《周易》這個經(jīng)也很重要，叫“《易》以道陰陽”。《周易》是用陰陽兩個概念來描述宇宙結(jié)構(gòu)以及萬事萬物的變化，所以它是中國古代儒家思想里跟哲學(xué)比較相關(guān)的。

   

  　　第六部書是《春秋》。《春秋》是一部歷史書，講什么？“《春秋》以道名分”。《春秋》是講社會的等級結(jié)構(gòu)的。中國古代社會是一個以倫理為中心的宗法等級結(jié)構(gòu)，《春秋》通過歷史的敘述來表現(xiàn)這種結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)在中國古代就叫“名分”。什么叫“名分”？古代孔子講“君君臣臣，父父子子，各安其位，各安其分”，這就叫名分。《史記》講，“《春秋》以道義”。義是什么？義是原則。在社會中，你的處事原則跟你的地位有密切的關(guān)系，和你的名分有關(guān)系，名不正，則言不順，什么樣地位的人要說什么樣的話、做什么樣的事。當(dāng)然這是古代的東西，我們今天并不是這樣。所以我們要批判地繼承。

   

  　　六部書分別講了六個方面的內(nèi)容，方方面面都包括了，有政治，有哲學(xué)，有歷史，有藝術(shù)，有文學(xué)。孔子是一個偉大的教育家和思想家，他把古代的這些文獻(xiàn)整理起來，開創(chuàng)私人講學(xué)，把它流傳下來，后人再不斷整理，不斷豐富，就變成了“十三經(jīng)”。

   

  　　經(jīng)學(xué)的意義是什么？孔子給學(xué)生講經(jīng)書，有的學(xué)生對知識性的內(nèi)容特別地感興趣，孔子反而給予批評。孔子說，你不要只注重知識性的內(nèi)容，這些書有知識性的內(nèi)容，也講做人的道理。知識的學(xué)習(xí)和做人的道理要并重，這是孔子的一個重要思想。

   

  　　孔子用經(jīng)書把自己的思想貫穿起來，成為廣義的人生教育學(xué)。什么叫廣義的人生教育？教育不光是獵取知識，如果你光獵取知識，那就是狹義的教育學(xué)。我們今天也有這樣的問題。我小時候有一種說法，叫“學(xué)遍數(shù)理化，走遍天下都不怕”，但是你學(xué)了數(shù)理化，不學(xué)習(xí)做人，那數(shù)理化怎么應(yīng)用呢？所以，廣義的人生教育就是把知識的教育跟人生的教育結(jié)合起來，這就是經(jīng)學(xué)。所以“五經(jīng)”在今天的一個意義就是廣義的人生教育學(xué)。不僅要學(xué)知識，同時也要學(xué)做人。

   

  　　“五經(jīng)”的作用和特征

   

  　　在漢武帝時代，經(jīng)學(xué)通過博士官的轉(zhuǎn)化，通過教育的渠道，成為漢代官方認(rèn)可的統(tǒng)治思想。一直到辛亥革命之前，經(jīng)學(xué)都是封建社會的統(tǒng)治思想。經(jīng)學(xué)在封建社會有三個特征，我簡單說一下。

   

  　　第一，經(jīng)學(xué)支配了整個中國封建社會的意識形態(tài)領(lǐng)域。

   

  　　第二，儒家思想借助經(jīng)學(xué)的形式，得到更廣泛地傳播和普及，成為中國古代社會價值觀的基礎(chǔ)。所以，在中國傳統(tǒng)文化中，為什么儒學(xué)占統(tǒng)治地位？因?yàn)樵?000多年的封建社會中，儒家是地位最高的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，所以它就成為整個中國封建社會價值觀的基礎(chǔ)。當(dāng)然，在今天的社會，我們要取其精華，批判地繼承。

   

  　　第三，儒家的思想成為經(jīng)學(xué)以后，有沒有消極的方面？這是肯定的。儒家思想借助經(jīng)學(xué)的外衣，也就是借助統(tǒng)治者的權(quán)威，具有了獨(dú)斷性。什么叫獨(dú)斷性？就是你不能批評，不能懷疑，不能指責(zé)。這種獨(dú)斷性就遏制了人思想的自由，在這點(diǎn)意義上，它具有一定的宗教性。宗教是強(qiáng)制性的。所以儒家在封建社會也有這種局限性。

   

  　　這就是第二個大問題——經(jīng)與經(jīng)學(xué)。在先秦時期，特別重要的經(jīng)典才能叫作“經(jīng)”。漢代以后，只有儒家的思想才能用“經(jīng)學(xué)”這種稱呼，它成為了整個封建社會的意識形態(tài)。

   

  　　（三）從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展過程

   

  　　從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”這個問題就是講經(jīng)學(xué)在歷史上的發(fā)展。首先，孔子整理古代遺留下來的文獻(xiàn)，并加以整理，刪繁就簡，再加以注解、潤色，給他的學(xué)生作為基本的讀本。經(jīng)有一個共同的特點(diǎn)，就是都非常簡略，簡明扼要。所以在孔子的時代，經(jīng)也不是特別容易看懂的。這就需要有人加以注解，把內(nèi)容充實(shí)、豐富一下。比如《春秋》里的“王正月西狩獲麟”這么幾個字，講的是什么事情？“注”是對古書的注解，注解就要再敘述多一點(diǎn)。在注的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注就叫作“疏”，再細(xì)化，疏展開。后來“五經(jīng)”變成了“十三經(jīng)”，清代人把“十三經(jīng)”的注和疏都放在一起，就叫作《十三經(jīng)注疏》，這個我們待會兒講。

   

  　　首先是《春秋》。《春秋》是一部歷史書，它講的是孔子所在的諸侯國——魯國的歷史，但是在孔子整理《春秋》之后，緊接著就有人給它注解，有三個注解，這就把《春秋》這本書的內(nèi)容豐富了。

   

  　　有哪三個注解呢？一個是我們剛才提到的，在漢代特別流行這部注解，叫《春秋公羊傳》，也叫《公羊春秋》。還有一部叫《春秋谷粱傳》。有一個人叫谷粱赤作的傳，谷粱是復(fù)姓。這一部非常不常見，今天見到的就更少了，研究它的人也不多。另外一個人就特別有名了，叫左丘明，《國語》也是左丘明所寫。左丘明注解的《春秋》叫《春秋左氏傳》，也叫《左氏春秋》或《左傳》。這部書因?yàn)樘貏e忠實(shí)于歷史原貌，所以被史學(xué)家引用得最多。我們今天學(xué)習(xí)也大體上用這部書。

   

  　　有一位注解《論語》的學(xué)者，叫楊伯峻，我也非常推崇。他為什么注解得特別好？有一個原因是楊伯峻先生，包括他的長輩，是研究《左傳》的。所以，我們把《左傳》研究清楚了，對《論語》中的好多內(nèi)容更容易把握。因?yàn)椤洞呵铩愤@部書是孔子家鄉(xiāng)魯國的歷史，《論語》大部分是發(fā)生在魯國的事情，和孔子有關(guān)系。《左傳》這部書在今天看來特別重要。但是在漢代，因?yàn)樗枪盼臅鴮懙慕?jīng)書，因此并沒把它列為學(xué)官。

   

  　　沒有注解的《春秋》我們叫作“春秋白文”。但是《春秋》一出現(xiàn)就有加傳了。因此，本來的五部經(jīng)書，其中的《春秋》變?yōu)槿浚瑥臄?shù)量上來說就變成了七經(jīng)了。

   

  　　還有一部經(jīng)叫《禮》，簡單的說法叫《禮經(jīng)》。實(shí)際上我們現(xiàn)在的說法叫“三禮”。孔子整理的給學(xué)生做教材的那部叫《儀禮》。《儀禮》是講貴族之間的行為準(zhǔn)則，所以叫“《禮》以道行”。但是為什么貴族之間要用這樣的行為準(zhǔn)則來約束呢？司馬遷說“《禮》以節(jié)人”，為什么要節(jié)制自己呢？因?yàn)橛泻芏嗟牡览怼＿@個道理和西周的官制有關(guān)系。所以，要理解《儀禮》，還需要了解周代的官制。因此，后來又有人寫了一部書，叫作《周禮》，也叫《周官》，是講西周的典章制度的。有了《儀禮》，后來又有了《周禮》（《周官》），但是對儀禮還不一定能夠理解得非常好，所以后來又出現(xiàn)了一本書，叫《禮記》，可以說是關(guān)于《禮》的筆記研究心得。

   

  　　《禮記》是一篇一篇的，比如講學(xué)習(xí)的叫《學(xué)記》；講喪葬的，人死了以后，他的親屬穿什么衣服，有《喪服篇》；講音樂的，音樂和禮有密切的關(guān)系，所以有《樂記》。《禮記》里有關(guān)于禮的各種討論，這些討論有的比較具體，也有的比較宏觀。比如說我們待會兒要講的“四書”里有一篇，叫《大學(xué)》，它原本是《禮記》里的一篇。《大學(xué)》講什么？講貴族學(xué)的問題，所以它是講儒家的根本性道理、宏觀道理。還有一篇叫《中庸》，也講宏觀的道理，后人把《大學(xué)》和《中庸》單獨(dú)抽出來，組成了“四書”的體系，這個待會兒我們再講。所以，這些講禮的書，有從宏觀的角度講禮，有從微觀的角度講禮，把它編纂在一起，又形成一部書——《禮記》。

   

  　　在漢代有很多人研究《禮記》，比如戴德、戴圣，叔侄二人都研究禮。叔叔叫大戴，侄子叫小戴，大戴整理的《禮》叫《大戴禮》，有小戴整理的《禮》叫《小戴禮》。清代人整理“十三經(jīng)”的時候，把《小戴禮》放入“十三經(jīng)”的體系。所以我們通常叫的《禮記》實(shí)際上在漢代是《小戴禮記》。

   

  　　所以《禮》這部書本來是《儀禮》，后來有《周禮》《禮記》，所以也變成了三部。這樣《春秋》變成了三部，《禮經(jīng)》變成了三部，就變成了九部經(jīng)。再加上原來的《詩經(jīng)》是一部，《尚書》是一部，沒有變化。《周易》是一部，有沒有變化？有變化，但還是一部經(jīng)。有什么變化？《周易》本來是《易經(jīng)》，但是在戰(zhàn)國的時候?qū)W者給它加了傳。有十部解釋《周易》的，叫作《易傳》，但是合在一起還是一部書，沒有改變它的數(shù)量，所以《周易》還是一部書。我們現(xiàn)在說的《周易》這部書是《易經(jīng)》和《易傳》結(jié)合在一起的。而且《易傳》多數(shù)摻和在經(jīng)書的經(jīng)文中，當(dāng)然也有單獨(dú)成篇的，比如說《易傳》的《系辭》篇就單獨(dú)成篇。

   

  　　《春秋》變成了“三傳”，《禮經(jīng)》變成了“三禮”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《周易》，就變成了九部。到了宋代，宋代人把《論語》加進(jìn)去，把《孟子》也加進(jìn)去。同時還把《孝經(jīng)》也加上，因?yàn)?ldquo;孝”是儒家思想非常重要的內(nèi)容。再加上一部字典類的書，叫作《爾雅》。所以到了宋代，從五部經(jīng)書就變成了“十三經(jīng)”，就是“春秋三傳”“三禮”，再加上《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》，這樣就形成了一個完整的“十三經(jīng)”體系。

   

  　　“十三經(jīng)”的體系，比起“五經(jīng)”在分量上就大得多了，而且注家也特別多。因?yàn)榈搅怂未院螅袊∷⑴畈l(fā)展起來了，宋代既有雕版印刷術(shù)，又有活字印刷術(shù)。所以宋代人大量的刻書，同樣一部書，注解的人很多。到清代以后，這種情況甚至變成一個負(fù)擔(dān)，所以清代大學(xué)者阮元，組織人專門集中起來加以整理，把最好的注本集合在一起，形成一部書，叫《十三經(jīng)注疏》。《十三經(jīng)注疏》就是我們了解中國古代社會全部儒家思想的完整版本。

   

  　　（四）“四書”及其意義

   

  　　從春秋時期孔子整理了六部古代經(jīng)典，到后來一部亡遺，剩下“五經(jīng)”，“五經(jīng)”在漢代以后慢慢發(fā)展成為統(tǒng)治者的意識形態(tài)，并在后來的發(fā)展中越來越豐富，同時也帶來了另外一個問題，就是繁瑣。所以唐代李白就曾有詩云：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”

   

  　　所以，唐代人開始思考：能不能找到儒家思想最核心的內(nèi)容，把它精煉化，讓老百姓都比較容易掌握？當(dāng)然，唐代人開始思考這個問題，有一些歷史因緣。什么歷史原因？一是經(jīng)學(xué)本身的發(fā)展越來越豐富，同時也越來越繁瑣，因此它內(nèi)在的發(fā)展需要簡化、精煉化。二是外來文化的沖擊。兩漢之際，印度佛教傳到中國，開始只在少數(shù)百姓中流傳。漢亡以后，魏晉南北朝混亂時期，佛教得到廣泛流傳。唐代是佛教的鼎盛時期，所以玄奘（唐僧）還到西天去取經(jīng)，了解它的真義。在唐代的時候，佛教就對儒家的正統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。唐代皇帝非常信佛，不僅如此，唐代皇室還尊奉法門寺佛祖舍利為“護(hù)國真身舍利”，耗費(fèi)大量的財力、物力為佛骨迎送供奉，這引起了儒家知識分子的反對。

   

  　　有一個儒家知識分子，叫韓愈，他就給皇帝寫了一封信，叫作《諫迎佛骨表》。但是憲宗不買賬，所以韓愈就被貶走了，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”。但是韓愈的《諫迎佛骨表》表現(xiàn)了儒家知識分子想爭回儒家正統(tǒng)地位的思想。所以韓愈就想，我用什么樣的方法才能夠把儒家的正統(tǒng)地位恢復(fù)過來？他寫了一篇文章，這是《韓愈集》里面很有名的一篇文章，叫作《原道》。他說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。”什么叫仁，什么叫義，什么叫道，什么叫德，都寫了，還有你讀什么書，住什么樣的房子，吃什么樣的東西等等，他把整個儒家思想都加以描述，在文獻(xiàn)上、在理論上總結(jié)儒家思想。

   

  　　另外，韓愈還做了一件事，他企圖把儒家思想的核心找出來。他把《大學(xué)》《中庸》拿出來加以表征。他認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》很重要，讀這兩篇就等于把儒家思想把握了。然而韓愈做這件事并沒有做徹底，但是他的這種做法在宋代以后得到知識分子的響應(yīng)。

   

  　　到南宋，中國重要的思想家、教育家朱熹就把《論語》《孟子》從宋代的“十三經(jīng)”體系又拿出來，然后把《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四種書放在一起，叫作“四書”。同時朱熹用畢生精力注解了“四書”。他認(rèn)為如果讓天下百姓讀這四部書，相對比較容易把握儒家思想，而且是儒家最核心的思想。所以朱熹在“四書”上下了特別大的工夫，把儒家的經(jīng)典簡化為四部書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。所以“四書”在封建社會后半段的地位變得特別重要，因?yàn)?ldquo;四書”集中的代表了儒家思想最核心的東西。

   

  　　從韓愈到朱熹，他們做的簡化工作不是簡單化，而是精煉化，給后人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典起到很好的幫助作用。直到今天，你要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我不建議你上來就讀“十三經(jīng)”，也不是上來就讀“五經(jīng)”，而是先讀“四書”。所以，“四書”的出現(xiàn)給天下的百姓提供了一個學(xué)習(xí)儒家思想的方便之門。當(dāng)然，朱熹的《四書集注》也把他自己的理學(xué)思想滲透到了其中。

   

  　　所以，這也給我們一個很重要的提示，中國古代的經(jīng)學(xué)發(fā)展在形式上走了兩條道路：一條是孔子整理了“六經(jīng)”，然后變成“五經(jīng)”，發(fā)展成“十三經(jīng)”，是越來越豐富的。所以我們要真正地研究中國傳統(tǒng)文化，還是要認(rèn)真地讀“十三經(jīng)”，讀各種注本。但是對于初學(xué)者，對于青年人，先讀“四書”。所以“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”是一條道路。“五經(jīng)”到“四書”又是一條道路，這條道路是一個簡化的道路，為我們學(xué)習(xí)和研究儒家思想提供了方便。

   

  　　所以，我們講文化自信，首先要讀古代的書，要閱讀經(jīng)典，經(jīng)典包括“經(jīng)、史、子、集”。建議大家看朱自清先生的《經(jīng)典常談》作為入門。今天我們把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中“經(jīng)”的內(nèi)容做了一個概括說明。這只是一個形式上的說明，為大家學(xué)習(xí)儒家思想儲備基礎(chǔ)性的知識。真正了解博大精深的中國傳統(tǒng)文化，還要我們下功夫一部一部地讀。

   

  　　我今天就講到這兒，希望大家認(rèn)真讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)，堅定文化自信，把我們的文化建設(shè)搞得更好。謝謝大家！